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La Flamme de l'égalité : entretien des Cahiers pédagogiques avec l'historien Benoît Falaize (concours 2022 et 2023)

2023-01-12T09:52:28Z

« Enseignants et élèves donnent le meilleur d'eux-mêmes »
Le concours national « La Flamme de l'égalité » a déjà sept ans. Conçu sur le modèle du plus connu Concours national de la Résistance et de la déportation, il invite élèves et enseignants ou enseignantes du primaire et du secondaire à mener un projet sur l'histoire de l'esclavage et des traites et leurs héritages contemporains, afin de construire une mémoire partagée sur ces sujets. Son président, l'historien Benoit Falaize, nous en présente le fonctionnement et les enjeux.
Pouvez-vous nous présenter le concours « La Flamme de l'égalité » ?

Il a été créé à l'été 2015 d'une initiative commune entre le ministère de l'Éducation nationale et le ministère des Outre-mer qui se sont logiquement appuyés sur l'expertise du Comité national de la mémoire et de l'histoire de l'esclavage, ancêtre de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage. Nous venons de remettre les prix de la septième édition. Sa création avait pour but de faire partager l'histoire de l'esclavage et des traites, dans un concours national conçu sur le modèle du CNRD (Concours national de la Résistance et de la déportation). L'idée est de redonner à l'esclavage la place qu'il mérite dans l'histoire nationale.

Ce concours de l'Éducation nationale est organisé en partenariat par la Fondation pour la mémoire de l'esclavage qui intervient principalement sur la question des contenus, avec la Dgesco (direction générale de l'enseignement scolaire du ministère de l'Éducation nationale) pour le pilotage institutionnel, et la Ligue de l'enseignement de Paris pour la partie opérationnelle, admirable cheville ouvrière de ce concours. Le partenariat s'étend à de grands bailleurs, la Dilcrah (Délégation interministérielle à la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et la haine anti-LGBT) et les ministères de l'Agriculture, des Outre-mer et de l'Intérieur.

« La Flamme de l'égalité » récompense des classes ou groupe d'élèves. Il n'y a pas de règles strictes, le nombre d'élèves peut varier, mais on ne récompensera pas un élève seul. Par exemple, nous avons donné cette année une mention spéciale à un groupe de trois élèves pour une chanson. Le projet peut être mené soit dans le cadre du cours, soit sur le temps libre, avec parfois un investissement extraordinaire des enseignants et élèves. Toutes les formes pédagogiques sont acceptées : padlet, chanson, vidéo, travail à partir d'un album de jeunesse, etc. Dans les faits, il faut reconnaitre que le format numérique d'envoi des projets empêche d'avoir une grande variété, d'autant que les vidéos sont limitées à quatre minutes. Mais quand même, cette année, nous avons primé une réalisation en lycée professionnel qui est une œuvre en maroquinerie sur le thème de l'esclavage et du travail. Nous n'avons pas pu voir l'œuvre elle-même, sa restitution s'est faite sous la forme d'une vidéo de making off et d'une description du résultat par les élèves.
[...]

Comment sont retenus les projets qui vont concourir ?

Un jury académique retient un projet dans chacune des catégories de participation (école, collège et lycée) lorsque celui-ci est de qualité suffisante, qu'il adresse au jury national. Celui-ci est composé de plus de vingt-cinq personnes. Chaque année, nous sommes absolument désolés de ne pas pouvoir primer tous les projets. C'est pourquoi aux trois prix initialement prévus (lycée, collège, premier degré), nous avons ajouté un prix spécial du jury et des mentions spéciales. Cette année, particulièrement, le palmarès est excellent et le jury était enthousiaste.

Il faut que les enseignants et les élèves sachent que, parfois, on promeut sur le site du concours des projets non primés mais qui méritent d'être distingués. Et puis des sujets font immédiatement l'unanimité. Je pense à un film sur l'histoire des esclaves, fait dans un collège REP (réseau d'éducation prioritaire) d'Arles qui repose sur la danse et l'histoire mélangée. Ce sujet a fait l'unanimité, sans discussion. On sent que les élèves ne font pas que réciter une leçon, ils s'en sont nourris, en tirent une philosophie plus globale (résistance des esclaves, résilience, capacité à transcender la violence). Cela montre une capacité à traiter le sujet d'histoire, en le médiatisant par d'autres disciplines qui enrichissent la connaissance du sujet par les élèves.

Cette histoire touche aux questions de discrimination, d'exploitation humaine, ainsi qu'aux engagements et aux combats pour l'abolition et pour l'universalisme des valeurs de liberté, d'égalité et de fraternité.

Nous sommes aussi très vigilants sur l'impact que peut avoir l'annonce des palmarès, tant le sujet reste sensible dans les débats de société sur les dimensions raciales, l'histoire coloniale, etc. On n'en rabat pas pour autant sur notre niveau d'exigence, mais on sait que ce sujet n'est pas neutre dans la société, qu'il est sensible, et l'objet d'enjeux sociaux beaucoup plus larges. Nous avons cela en tête, et nous veillons à ne pas exposer les élèves et les enseignants lauréats.

Propos recueillis par Cécile Blanchard

La 7e session du concours « La Flamme de l'égalité » a rassemblé plus de 5 135 élèves scolarisés au sein de 178 établissements.

Ont été récompensés :

• Prix école, ex æquo

◦ Les élèves de CM2 de l'école [REP+] Roland-Lucile de Kourou (académie de Guyane) ont réalisé une vidéo sur le travail en esclavage, Le regard de Copena pour comprendre l'esclavage en Guyane.
Découvrir le projet
[...]

• Prix collège

◦ Les élèves de 3e du collège [REP+] Paul-Kapel de Cayenne (académie de Guyane) ont créé une vidéo sur l'esclavage en Guyane, Travailler en esclavage sur la terre de Guyane… un passé d'actualité.
Découvrir le projet

[...]

• Prix spécial du jury

◦ Les élèves de 4e du collège [REP+] Roger-Salengro de Charleville-Mézières (académie de Reims) ont imaginé un projet de théâtre d'ombre interrompu par une panne d'électricité, restitué dans une vidéo, The Freeman Project.
Découvrir le projet

Le palmarès 2022 en détail

Les inscriptions au concours 2023 sont ouvertes : https://www.laflammedelegalite.org/index.php

Extrait de cahiers-pedagogiques.com du 09.01.23

Faut-il connaître les origines ethniques des élèves ? (le blog d'Evelyne Charmeux)

2021-05-06T10:14:44Z

Faut-il connaître les origines ethniques des élèves ?
Cette question s'impose lorsqu'on lit l'article publié dans le Monde en date du 23 avril dernier.
Sous le titre "A l'école, un faisceau d'indices souligne des inégalités selon l'origine ethnique", Violaine Morin rend compte de diverses recherches dans les classe primaires et au collège, faisant apparaître une importance largement sous-estimée de ces données, dans le parcours scolaire des élèves issus de l'immigration. Cela mérite qu'on en débatte.

[...] Une fois de plus, la preuve est là : savoir vaut toujours mieux que ne pas savoir. Et que l'Éducation Nationale puisse penser le contraire, elle dont la charge est de diffuser la connaissance, n'est donc pas à son honneur.
Il importe donc de faire changer cette détestable croyance officielle, et d'apporter aux enseignants une véritable information objective, précise, sur ce que les enseignants ont besoin de savoir de leurs élèves. Or, ce n'est pas vraiment leur "ethnie d'origine" (sans intérêt, en soi !), qu'il leur faut connaître, mais la culture qui a baigné leur petite enfance, les lieux où ils ont vécu, la langue que parle leur famille, les voyages qui furent les leurs, autant de détails essentiels pour l'enseignant, qui se doit de les évoquer, et s'en servir, dans le travail mené en classe.
On sait que, pour apprendre tout enfant doit retrouver en classe des choses lui appartenant.
Et que ces données soient ou non fournies, il faut impérativement, en plus, une conception de la pédagogie qui permette de les apprendre de l'intérieur, des enfants eux-mêmes, une pédagogie de la parole libérée, une pédagogie qui s'appuie sur ce qu'ils connaissent, où ils se retrouvent et où ils peuvent se sentir chez eux dans leur classe...

Extrait de charmeux.fr du 24.05.04.21

Thomas Piketty : mesurer le racisme et les discriminations par l'indication dans le recensement du pays de naissance des parents plutôt que de développer d"'hypocrites" politiques de discrimination positive (Le Monde)

2021-03-15T09:33:34Z

Thomas Piketty : « Il est urgent de mettre en place un véritable modèle de lutte contre les discriminations, qui mesure le racisme »
CHRONIQUE
Thomas Piketty
Directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales, Ecole d'économie de Paris
Pour assumer la réalité du racisme et se donner les moyens de le corriger, nous manquons d'un véritable Observatoire des discriminations qui objective les faits et en assure le suivi annuel, estime l'économiste dans sa chronique.

[...] Le point important est que tout cela peut être fait sans introduire des catégories ethnoraciales telles que celles utilisées aux Etats-Unis et au Royaume-Uni. L'introduction de questions objectives sur le pays de naissance des parents dans les recensements pose moins de difficultés et permettrait de réels progrès, avec les tests annuels et un réel suivi politique.
[...] Le point important est que tout cela peut être fait sans introduire des catégories ethnoraciales telles que celles utilisées aux Etats-Unis et au Royaume-Uni. Le problème n'étant pas tant que cela soit interdit par la Constitution (elle fut modifiée en 1999 et en 2008 pour permettre la parité de genre), mais bien plutôt que de telles catégories feraient courir le risque de rigidifier des identités multiples et métissées, sans que leur efficacité dans la lutte antidiscriminatoire n'ait été clairement démontrée. Depuis leur introduction en 1991 dans les recensements britanniques, rien n'indique que les discriminations aient diminué outre-Manche, par comparaison avec les autres pays. On constate par ailleurs une grande confusion dans les réponses individuelles : entre un quart et la moitié des personnes nées en Turquie, en Egypte ou au Maghreb se classent dans la catégorie « Blanc » (dans laquelle ils se reconnaissent mieux que comme « Noir/Caribéen » ou « Indien/Pakistanais »), d'autres dans « Asiatique » ou « Arabe » (case introduite en 2011, sans qu'elle ne parvienne à séduire toutes les personnes visées).

[...] L'introduction de questions objectives sur le pays de naissance des parents dans les recensements pose moins de difficultés et permettrait de réels progrès, avec les tests annuels et un réel suivi politique.

[...] Plus généralement, les politiques de discrimination positive développées à partir des catégories ethnoraciales aux Etats-Unis ou au Royaume-Uni, des castes en Inde ou des territoires en France sont souvent très hypocrites. On se donne une bonne conscience à peu de frais, en oubliant au passage de financer les services publics indispensables si l'on veut rompre le cycle des inégalités. Comme l'a montré Asma Benhenda (Tous des bons profs, Fayard, 2020), le salaire moyen par enseignant en France croît fortement avec la proportion d'élèves socialement favorisés dans l'établissement. Autrement dit, les maigres primes distribuées en zone d'éducation prioritaire ne suffisent aucunement à compenser la surreprésentation des enseignants vacataires et inexpérimentés. Quand on crée 1 000 places en prépas « Talents » sans augmenter les moyens alloués aux millions d'étudiants défavorisés dans les filières universitaires, on ne fait que conforter un système éducatif hyperinégalitaire. Il faut se donner les moyens de mesurer et de lutter vigoureusement contre les discriminations, mais il faut aussi et surtout soutenir les politiques sociales universelles sans lesquelles la marche vers l'égalité restera un vœu pieux.

Extrait de lemonde.fr du 13.03.21

Entretien du Café avec Françoise Lorcerie, directrice de l'ouvrage "Education et Diversité", Pur, février 2021. Présentation par ToutEduc

2021-02-19T11:25:34Z

Additif du 24.02.21

L'Ecole a-t-elle les moyens d'être républicaine, universaliste, dans un contexte de diversité ? (ouvrage collectif)

"Les immigrés et leurs descendants mettent à l'épreuve les institutions de l'Etat-providence d'une façon singulière et forte, quoiqu'à bas bruit (...). On voit partout travailler une contradiction entre le principe universel égalitaire qui forme le socle de nos institutions, et une vie publique agitée de propos xénophobes ou islamophobes, une vie sociale où discrimination et ségrégation ethniques font partie de l'expérience ordinaire, avec des répliques au sein de l'Ecole, potentiellement chez toutes les catégories d'acteurs de l'Ecole, élèves, parents et personnels (...)." C'est l'une des conclusions que tire Françoise Lorcerie des rencontres du "Réseau international Education et diversité" qui ont abouti à la publication d'un recueil de 32 contributions qui détaillent les situations en France et en Belgique, Suisse et Québec francophones.

Chercheuse (CNRS) spécialiste des politiques "dites d'intégration" des populations d'origine maghrébine, elle constate que l'Ecole a reçu mandat "d'égalité des chances et d'universalité" mais que les personnels "ne sont pas forcément outillés pour ce faire". Elle constate aussi que le mot "diversité" n'a pas le même sens en France et au Québec où les immigrants doivent envoyer leurs enfants dans les écoles "françaises" de façon à renforcer le poids démographique des francophones, d'où "une doctrine d'ouverture culturelle et de respect des particularismes des nouveaux arrivants". En revanche, l'idéal interculturel prôné par les institutions européennes "suscite peu d'adhésion, sinon un rejet" en France, Suisse, Belgique, où l'emploi du mot "diversité" exprime "l'existence d'une nouvelle conflictualité sociale, qui n'épouse pas les mêmes formes que les antagonismes de classe". Il est donc attendu de l'Ecole qu'elle soit "plus vertueuse que la vie publique ou que la vie sociale". Or "il y a tout lieu de penser que les professionnels de l'Ecole (...) ont tendance à partager les représentations majoritaires des problèmes et des difficultés des élèves minoritaires (...). C'est pourquoi une formation consistante sur les préjugés et les relations intergroupes est une composante cruciale des formations professionnelles initiales des personnels scolaires en contexte de diversité. Là où elle n'existe pas, ce devrait être une priorité de la prodiguer."

Extrait de touteduc.fr du 24.02.21

Françoise Lorcerie : Education et diversité
"Parlant de diversité, il est attendu de l'Ecole qu'elle soit plus vertueuse que la vie politique ou que la vie sociale, qu'elle se porte au secours de la démocratie". C'est cette voie qu'explore Education et diversité (Presses de l'université de Rennes), un fort volume qui réunit une vingtaine de contributions d'auteurs du réseau universitaire RIED sur les systèmes éducatifs français, suisse, belge et québécois. Tous sont confrontés à cette diversité des origines, à la ségrégation et aux discriminations. Tous visent une société où chacun trouve sa place. Mais tous ne réagissent pas de la même façon. L'ouvrage plaide pour un effort de formation des enseignants à la prise de conscience des stéréotypes jusque dans leur propre pratique, et à une pédagogie pacifiée qui accepte le débat. Françoise Lorcerie revient sur quelques aspects d'un ouvrage publié en pleine tourmente de "l'islamo-gauchisme"...

Votre livre sort en plein débat sur "l'islamo-gauchisme". Ce débat vous inquiète ?

Il m'inquiète car il est symptomatique d'un égarement politique. Mais, la réaction des présidents d'université, qui avaient déjà réagi au moment où JM Blanquer avait formulé la même accusation, me rassure. Cette accusation est tout sauf sérieuse.

L'ouvrage traite de la "diversité". Ce mot est-il une spécificité française ? Pourquoi l'utiliser ?

C'est un mot utile qui est d'usage dans les différents pays francophones couverts par l'ouvrage : la Belgique, la Suisse, le Québec et la France. Il désigne les outsiders d'une nation qui se veut égalitaire et qui affiche un principe d'universalité. La reconnaissance de la diversité est un premier pas vers la reconnaissance de la pluralité interne à la société, liée à des apports récents à la nation du fait de la mobilité du monde actuel. Ce renouvellement de la société n'est pas pensé politiquement en France, alors qu'il l'est davantage par exemple au Québec, voire en Suisse.

La diversité dérange t-elle l'Ecole en France ?

En tant qu'institution, elle ne la dérange pas. L'Ecole ménage des sas d'entrée dans la scolarisation ordinaire pour les allophones, par exemple les Upe2a. Mais en dehors de ces cas c'est plus compliqué, car les enseignants voient arriver dans les classes des élèves qui n'ont pas les acquis scolaires de la moyenne des élèves et ils ne savent pas trop quoi faire. De plus, vis-à-vis des enfants de ces flux migratoires et de leurs familles (nous en sommes à la troisième génération), les préjugés sont fréquents, ils produisent des discriminations au travail et devant le travail, dans le logement, etc. Ces discriminations touchent les gens en particulier en raison de leur couleur de peau et de leur religion supposée : les musulmans et les africains. Ces préjugés ne s'arrêtent pas à la porte de l'Ecole. Or c'est une dimension mal reconnue et assumée aujourd'hui au niveau institutionnel. La formation des enseignants ne la traite pas vraiment.

L'interculturalité a t-elle davantage de place dans les autres pays francophones ?

L'interculturalité et le combat contre les préjugés sont deux choses différentes. C'est vrai qu'il y a plus de références à l'interculturalisme au Québec par exemple. Mais il faut faire attention : parler d' « interculturel » peut mener à rigidifier la notion de culture et à assigner une culture à des personnes, par exemple la culture malienne à des personnes originaires du Mali. Or ce qu'on voit, c'est que les éléments culturels évoluent chez les gens. Ils s'adaptent même s'il reste des traces de la culture familiale. On peut à la fois garder le contact avec la famille au pays d'origine et s'adapter de plus en plus à la société française. Les enfants éduqués dans l'école française deviennent des possesseurs de la culture française et en même temps ils gardent des éléments de la culture familiale.

L'islam semble avoir une place particulière dans les obsessions nationales. Qu'en est-il à l'Ecole ?

Les enseignants ne sont pas formés contre les préventions à l'égard de l'islam. Or elles sont partout présentes sauf peut-être là où l'on connait les familles musulmanes, dans les quartiers populaires. Là, on connait les personnes et on sait que qu'une mère voilée n'est pas une djihadiste et peut être une parent d'élèves active. Il faut se rappeler l'avis du Conseil d'Etat de 1989 qui disait que le droit de la laïcité ne permettait pas de sanctionner le port du foulard, en l'absence d'infraction au bon ordre scolaire. Dans le livre on a fait une place à cette question de l'islam, alors qu'au début de sa mise en chantier, en 2014, la question n'intéressait guère.

La question s'est notamment posée lors du débat sur les nouveaux programmes d'histoire du collège en 2015. Faut-il changer les programmes d'histoire en France ?

Selon sa mission traditionnelle, énoncée par les fondateurs de la 3ème République, l'histoire, à laquelle s'ajoutent maintenant l'EMC et la géographie, a charge d'introduire les élèves à la compréhension « des choses du monde » comme disait Durkheim.

A partir des années 1990 les programmes d'histoire ont été repensés dans le sens de cette ouverture à la complexité du monde, en sorte de permettre à chacun de se situer et de trouver sa place dans l'histoire. Contrairement à ce qu'on lit parfois, l'histoire enseignée en France n'est pas hexagonale. Elle fait une certaine place au monde. Par exemple l'histoire de la colonisation de l'Algérie et de sa décolonisation est enseignée. Il est vrai que des initiatives intéressantes des années 1990 n'existent plus. Par exemple le chapitre sur la Méditerranée au XIIème siècle en 2de a disparu, alors qu'il permettait de replacer les Croisades dans leur contexte, et de réfléchir aux échanges commerciaux et à l'hybridation des cultures en Sicile ou en Andalousie à cette époque. C'est lié à la réduction des horaires mais aussi à la main de fer qui s'est appesantie récemment sur la rédaction des programmes.

Le livre indique des pratiques pédagogiques au Québec, en Belgique, en Suisse parfois surprenantes. Pour la France vous mettez l'accent sur la formation des enseignants. C'est à dire ?

Une grande partie du livre traite de la formation des enseignants et s'adresse en priorité aux formateurs en ce moment de refonte de cette formation. Cette réflexion nous a paru nécessaire. Par exemple il est nécessaire pour les futurs enseignants d'avoir une compréhension des processus sociaux qui existent dans notre société caractérisée par la pluralité des origines et des religions, toutes ayant vocation à être reconnues dans leur dignité selon notre constitution. Dans ce contexte les enseignants doivent pouvoir comprendre les préjugés et les discriminations dont sont victimes ceux qui ne correspondent pas aux critères centraux de l'identification française.

Notamment, l'islam a été présenté comme opposé à l'identité française à plusieurs moments de notre histoire. Il faut que les futurs enseignants soient formés et mis en alerte contre les préjugés sur ce point. Ils doivent être capables d'une analyse réflexive de leurs propres valeurs. Sans formation spécifique, quand ils souhaitent être neutres à l'égard de leurs élèves, ils ne font qu'affirmer leurs valeurs. Ils prennent leurs valeurs pour de la neutralité. C'est pourquoi il faut un véritable travail sur soi.

Un autre aspect à travailler en formation, lié au précédent, c'est la capacité d'entretenir une relation aux élèves perçus comme « différents » qui ne soit pas défensive. Il faut pouvoir ne pas avoir peur de la parole des élèves et du dissensus, du désaccord. Tous ne pensent pas la même chose et c'est normal. Cette pluralité devrait pouvoir être reconnue et vécue sereinement dans le quotidien de la classe. Sur ces points de la professionnalisation des enseignants, la France est plutôt en retard par rapport aux autres pays.

N'est ce pas plus largement le rapport des enseignants à une certaine conception de l'Etat et de la nation qui doit être revue ?

Aujourd'hui il y a une grande dispersion des valeurs sur ces questions. L'idée de l'Ecole comme univers protecteur promouvant des valeurs claires, par l'exemple comme par la parole, a largement disparu aujourd'hui. Les conceptions sont plus contrastées et plus instables. Une ministre comme N Vallaud-Belkacem, confrontée aux attentats, a bien essayé de protéger les enseignants en tenant un discours de la fraternité, propre à transcender les peurs.

Mais ce n'est pas le souci de l'actuel ministre, et cela rend les choses plus difficiles pour les enseignants au quotidien. En tenant des propos à l'emporte pièce, en cédant à la polémique sur l'islamo-gauchisme par exemple, en adhérant à une vision excluante et autoritaire de la laïcité, le ministre n'aide pas les enseignants à se projeter dans l'avenir avec leurs élèves.

Pourtant, si l'on regarde ce qui se passe à l'intérieur de l'organisation scolaire, on constate une certaine évolution. L'administration scolaire souscrit à des règles qui sont à l'unisson avec les ministères sociaux ou encore la Défense, c'est à dire des principes d'action qui vont dans le sens du respect des personnes et de la vigilance sur le chapitre des discriminations. Je vous renvoie par exemple au livret du ministère de la Défense sur la laïcité. Beaucoup de responsables de l'Education nationale peuvent s'y reconnaitre. Et ce discours n'est pas très éloigné de celui qui est tenu au Québec, en Suisse ou en Belgique. C'est un discours d'inclusion, tolérant, qui veut respecter les personnes telles qu'elles sont, avec leurs différences.

L'Ecole peut-elle être autre chose que le reflet d'une société où la ségrégation sociale et ethnique progresse ?

C'est la question fondamentale. Qu'est ce que la justice à l'échelle de l'Ecole ? On aime à penser que l'Ecole est l'instrument par excellence de la démocratisation, qu'elle peut faire advenir une société plus solidaire, et beaucoup le pensent dans l'Education nationale. Cette mission, bien des enseignants l'ont en tête, en particulier dans les secteurs défavorisés. Mais dans le même temps, les disparités entre établissements s'accroissent sur une base sociale et ethnique, de même que la ségrégation dans les villes. Et au final, l'école est plus inégalitaire en moyenne en France que chez nos voisins du point de vue de ses résultats. Cela veut dire que, si nous voulons une société plus juste, il y a du travail à faire à l'intérieur de l'école, c'est très clair et c'est le but de notre livre que de frayer des voies pour cela. Mais il y en a aussi beaucoup dans les autres secteurs de l'action publique.
Propos recueillis par François Jarraud

Françoise Lorcerie, Éducation et diversité. Les fondamentaux de l'action. Presses universitaires de Rennes, ISBN : 978-2-7535-7996-5

Sur le site des PUR
F Lorcerie : Liberté d'expression, j'écris ton nom...

Extrait de cafepedagogique.net du 19.02.21

Note du QZ : Françoise Lorcerie est membre du conseil scientifique de l'OZP.

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Après la dénonciation par J.-M. Blanquer de l'islamo-gauchisme à l'université, une nouvelle tribune dans Le Monde répond au « manifeste des cent »

2020-11-05T09:43:06Z

« Les libertés sont précisément foulées aux pieds lorsqu'on en appelle à la dénonciation d'études et de pensée »
TRIBUNE
Collectif

Environ deux mille chercheurs et chercheuses dénoncent, dans une tribune au « Monde », l'appel à la police de la pensée dans les universités signé par une centaine d'universitaires en soutien aux propos de Jean-Michel Blanquer sur « l'islamo-gauchisme ».

Extrait de lemonde.fr du 04.11.20

Une centaine d'universitaires alertent : « Sur l'islamisme, ce qui nous menace, c'est la persistance du déni »
TRIBUNE
Collectif

Dans une tribune au « Monde », des professeurs et des chercheurs de diverses sensibilités dénoncent les frilosités de nombre de leurs pairs sur l'islamisme et les « idéologies indigénistes, racialistes et décoloniales », soutenant les propos de Jean-Michel Blanquer sur « l'islamo-gauchisme ».

Extrait de lemonde.fr du 31.10.20

L'école de la République : protéger les enseignants et l'enseignement de la violence (le blog de Marc Bablet)

2020-11-03T10:14:41Z

L'école de la République : protéger les enseignants et l'enseignement de la violence
LE BLOG DE MARC BABLET
Si l'on veut avancer sur les questions difficiles posées à l'école de la République par la société, il faut protéger l'acte d'enseignement dans la classe de toutes les dérives dans lesquelles certains cherchent à l'entraîner. Pour cela protéger les professeurs et la relation pédagogique mais surtout leur donner les moyens de se protéger eux-mêmes au quotidien.

Face à l'agitation des politiques s'appuyer sur des informations solides construites ou à construire pour mieux comprendre ce que l'on doit faire

Dans le billet précédent, je rappelais la complexité du sujet que nous avons à traiter. La secrétaire d'État à la jeunesse a vu aussi à quel point c'est le cas en se confrontant à la parole de jeunes des centres sociaux qui ont travaillé le sujet de la laïcité. Face à leurs propositions de donner des cours de religion à l'école et d'y permettre le port de signes religieux, je ne suis pas certain que le moment était bienvenu pour entonner la marseillaise ni qu'il faille dire ensuite en commentaire « Ce combat est féroce mais nous le mènerons avec fermeté. »

On dira qu'il y a là sans doute pour le moins une sorte d'aveuglement politique et une incompétence à conduire une relation avec des jeunes notamment quand ils sont sensibles à ce qu'ils vivent comme des discriminations. C'est pour le moins une manière d'accroître des tensions inutiles à la démocratie qui n'a pas besoin que des positions se radicalisent sur ces sujets. Ni surtout qu'elles soient radicalisées par les autorités de l'état qui devraient en toutes choses chercher l'apaisement social au lieu d'attiser l'affrontement politique. Et donc chercher les mots justes pour répondre aux jeunes sur le fond de leurs propositions plutôt que de tenter d'imposer des symboles et d'ouvrir un front contre les jeunes.

De la même manière on aurait pu souhaiter que la professeure d'histoire d'Ottawa soit soutenue par le gouvernement canadien. Elle, qui a eu le tort, aux yeux de certains qui se sont sentis offensés, de prononcer le mot « Nigger » dans un cours où elle expliquait que les minorités savaient inverser la force du stigmate, a du faire des excuses après une campagne haineuse. Le problème de cette absence de soutien est qu'elle valide davantage le point de vue de ceux qui ne comprennent pas le sens du cours que ceux qui l'ont compris. Quelle que soit l'importance que l'on accorde aux discriminations, on ne peut accepter cette nouvelle forme de discrimination à l'endroit des savoirs qui ont besoin des mots justes en précisant leur contexte d'usage et non de circonlocutions tordues (il aurait fallu qu'elle dise « le mot en n. »).

Ces deux situations nous montrent d'une part la sensibilité très forte qui existe sur tout sentiment de discrimination, d'injustice. Ce qui serait une bonne chose en soi si la cible à l'origine des inégalités était clairement identifiée dans le cadre d'un combat politique clair. Mais ce n'est pas actuellement le cas car la lutte contre les discriminations est le plus souvent inscrite dans le cadre du néolibéralisme installé et non dans la perspective de sa remise en question. Elles nous montrent en même temps combien nos institutions sont perturbées quand elles prétendent tout gérer. Elles nous montrent également comment nous devrions pouvoir faire mieux en faisant davantage partager une éthique pratique du débat démocratique en appui sur des savoirs solides. La convention sur le climat allait dans ce sens même si on peut regretter qu'elle n'ait pas associé plus largement les citoyens. Il ne faudrait pas que ce type de bonne proposition soit sans suite. De la même manière les conseils citoyens dans les quartiers populaires sont une bonne perspective dont il faut veiller à ce qu'elle ne reste pas lettre morte.

Trois articles de Mediapart de Lenaig Bredoux, de Faiza Zerouala et de Khedidja Zerouali posent aussi le regard de chercheurs, d'enseignants et de collégiens qui sont plus utiles au débat professionnel et donc à la résolution des problèmes qui nous sont posés que les agitations et les invectives ou parfois les lâchetés des politiques.

Parmi les ouvrages récents en pédagogie, je veux aussi signaler le dernier travail de Bernard Charlot « Éducation ou barbarie » qui derrière ce titre accrocheur propose de réintroduire la question de l'homme dans le débat sur l'éducation, notamment pour lutter contre le culte de la performance, de la concurrence et de la compétition. C'est un travail sérieux en appui sur des données de qualité même si on peut avoir des doutes sur les choix de certaines références philosophiques mobilisées comme Heidegger. On trouvera deux entretiens avec cet auteur sur le site du café pédagogique et sur celui des cahiers pédagogiques.

Si l'on s'appuie sur ce que l'on sait ou sur ce que l'on peut savoir par l'enquête chère à John Dewey, on a des chances d'agir mieux que ce qui nous est en ce moment proposé qui n'est que gesticulations politiciennes. Certains de mes amis se demandent quand le ministre percevra l'exaspération du corps enseignant. C'est lui faire crédit d'humanité ce qui est bien sur le principe. Mais c'est aussi s'aveugler sur ses intentions politiques qui sont à la mise en cause radicale de notre système public. Dans ce qui suit on va faire quelques propositions pour une autre façon de voir les choses dans la durée.

Éviter la survenue des actes violents en auscultant les réseaux sociaux

L'assassinat de Samuel Paty apparaît de plus en plus comme le fait d'un individu déterminé qui a choisi sa cible parmi d'autres possibles dès lors qu'une information était relayée sur les réseaux sociaux. En arrière de son acte individuel, il y a bien une internationale radicale, un islam politique contre lequel il convient de lutter avec les armes de la guerre mais en ce qui concerne l'acte lui-même ce contre quoi on doit se protéger c'est la possibilité de sa commission par un individu isolé, enfermé en lui-même et radicalisé. Un profil que l'on a déjà connu et que l'on connaîtra à nouveau hélas à l'avenir puisque c'est notre société qui les produit et l'islamisme politique extrême qui les instrumentalise. J'avais hélas écrit ces phrases avant l'attentat de Nice qui ne fait que confirmer la logique manipulatoire à l'œuvre. Elle n'en devient que plus vraie pour l'avenir.

La première des priorités est donc évidemment de faire en sorte que rien ne puisse être mis à disposition sur ces réseaux concernant nos professeurs. A l'heure du numérique roi, le ministre ferait mieux de renoncer pour un temps à imposer encore davantage le numérique dans l'enseignement même s'il y est bien aidé par le virus. Il devrait proposer un autre usage du numérique : l'enquête permanente sur les mots des réseaux sociaux pour mettre en évidence les discours de haine concernant les écoles, collèges ou lycées, les personnels de l'éducation. Il est volontiers de ceux qui recommandent une attitude proactive. C'est le moment d'appliquer ce principe. Ne pas être à la traîne de ces réseaux mais être en permanence à leur écoute avec des logiciels appropriés pour faire surgir préventivement tout ce qui remet en cause l'enseignement et agir au niveau central sur le sujet d'une part en faisant retirer ce qui risque de nuire et d'autre part en prévenant les cibles visées et en mettant en place leur protection. Il serait mal venu que l'on me dise que je suis liberticide en faisant une telle proposition car les réseaux sociaux ne sont en aucune manière des réseaux privés puisque leur principe est justement que ceux qui s'y livrent veulent être publics. De la même manière que l'on peut ici commenter mon propos, je suis libre de faire ce que je veux de ce qui est lisible sur les réseaux sociaux dès lors que j'y ai accès.

La violence des dénonciations, harcèlements, menaces qui y fleurissent doit aussi nous alerter plus largement. Une réflexion large sur leurs usages et leur conception est aussi à développer en prenant garde au fait que les sociétés ont aussi besoin de lieux d'expression cathartiques et de lieux de rencontres. Ces réseaux jouent sans aucun doute un rôle un rôle dans la régulation sociale aujourd'hui. La réflexion de fond menée par Nathalie Heinich dans le journal Le Monde du mardi 27 octobre pourrait à ce sujet nous servir de cadre pour des travaux de recherche complémentaires afin de bien déterminer ce que nous devons en faire car nous ne pouvons nous contenter de constater leur existence pour nous en protéger, nous devons aussi les gouverner dans une perspective compatible avec le développement de l'humanité.

Par ailleurs nous devons demander à ce que les services de renseignement de l'intérieur comme des armées aient davantage les moyens de travailler sur ceux qui portent l'islamisme politique radical tant en France qu'à l'étranger.

Enfin nous devons systématiquement protéger la démarche rationaliste face aux prétentions divines à l'universalité. Les religions sont le plus souvent des croyances rassurantes, structurantes pour ceux qui en ont hérité par leur éducation familiale. C'est ce rapport personnel à la croyance que la laïcité protège en France et c'est bien ainsi. Mais, parce qu'elles ont une prétention à l'universalité, les religions constituent des idéologies du monde qui prétendent l'expliquer et elles ne cessent de chercher à s'étendre dans un combat qui est au mieux un combat d'idées mais dont on sait de longue date qu'il porte aussi le rejet de l'autre et parfois la guerre. Elles constituent en conséquence des forces sociales et souvent politiques qui, comme telles s'opposent de fait aux fondements de la démocratie et le plus souvent aux savoirs et à la recherche de la vérité sur l'homme. A ce titre, toutes les religions instituées expansionnistes doivent être combattues par les voies et moyens du débat démocratique et de la construction résolue de savoirs qui donnent aux hommes des réponses aux grandes questions qu'ils se posent.

Défendre une école ouverte qui ne se replie pas

La priorité absolue du système éducatif c'est donc dans le contexte actuel, en ne renonçant à rien de ses objectifs posés par les programmes, de protéger les personnels en leur évitant le risque de la violence. Ce n'est pas en écoutant les déclamations sur le fait que l'on va protéger les professeurs que l'on va protéger véritablement tous les enseignants. Et ce n'est pas non plus en érigeant des miradors ou des portiques qu'on le pourra. On sait qu'à chaque violence les politiques tiennent le discours du repli et de la fermeture de l'école. Les travaux d'Eric Debarbieux, et tous les travaux de recherche qu'il a contribué à faire connaître en France, sur la violence à l'école ont montré de longue date que ce n'est pas en refermant l'école que l'on peut espérer la protéger. On risque au contraire d'en faire un chaudron explosif.

On doit donc s'efforcer de se donner quelques principes assez largement reconnus :

Proposer une école à l'ouverture maîtrisée et pilotée fermement dans le respect de tous.
Dialoguer entre professionnels sur ce qui est bon pour l'école.
Se former collectivement à la gestion de ce qui pose problème ou mieux de ce qui risque de poser problème.
Faire connaître aux élèves et aux parents l'école et ses règles de fonctionnement de manière claire sans a priori.
Faire reconnaître la qualité de l'enseignement par toute la communauté éducative.
Dialoguer avec les élèves, les parents d'élèves et les partenaires, chacun étant dans son rôle.

La question du dialogue permanent avec tous ceux qui ont quelque chose à dire doit faire l'objet d'un enseignement aux élèves et doit constituer une référence permanente pour les adultes pour traiter tous les types de situations qui risquent de déboucher sur des violences. Mais soyons clairs sur le sens du dialogue, il ne s'agit pas d'un temps de négociation où l'on essaierait de rapprocher des points de vue irréconciliables. Il ne s'agit pas non plus que les enseignants aient à se justifier de faire le programme et de s'excuser de faire leur métier. Il est souhaitable qu'ils soient forts dans la présentation qu'ils doivent faire de leur activité car il est normal que les parents soient bien informés de ce qui se travaille à l'école et qu'ils sachent pourquoi cela s'y travaille. Plus on sera accueillant et plus on informera, en amont des conflits, dans des temps bien institutionnalisés, moins nous aurons de problèmes quand surgiront des situations potentiellement conflictuelles. Il y faut du temps pour des co-élaborations professionnelles de réponses aux besoins de l'éducation. Cela doit être discuté lors du grenelle de l'éducation. Regrettons au passage que le ministre ait renoncé au temps de préparation de la minute de silence… Les enseignants sont entrain de lui répondre et je rends hommage à la grande intelligence qui préside aux nombreuses solutions qu'ils sont entrain de trouver comme en témoigne largement la presse.

Former à la gestion des conflits, au soutien aux personnels

Quand un risque de conflit surgit, il s'agit de pouvoir poser en toute clarté ce que chacun défend et constater le cas échéant la divergence sans violence. Il faut pour cela se garder de l'usage des réseaux sociaux ou des médias car on voit bien que la médiatisation contribue souvent à la radicalisation des discours. C'est un point qui doit être élaboré professionnellement et devrait davantage faire partie de la formation de l'encadrement qui ne devrait jamais travailler dans la solitude sur ces questions. Je ne suis pas certain que, de ce point de vue, les équipes « Valeurs de la République », sûrement bien dotées en connaissances sur la laïcité, son histoire et ses principes, soient suffisamment formées à l'intervention dans des situations porteuses de conflits potentiels. Et ce n'est pas en les envoyant à Saint-Astier au centre de formation de la gendarmerie (même si je reconnais à la gendarmerie une grande compétence dans son domaine) faire un parcours du combattant comme le propose le ministre que l'on pourra les former. Il serait plus utile qu'ils soient d'abord formés à ce que représente comme parcours du combattant pour un agent le fait de faire reconnaître une victimation par sa propre institution (même si c'est un point sur lequel nous avons progressé). Il est utile de rappeler que le ministre a été invité par un rapport à s'occuper du sujet dans sa propre maison. On souhaiterait savoir quelles conclusions en ont été tirées, quelles perspectives ont été mises en œuvre pour améliorer la situation. Il n'est pas facile de saisir tous les tenants et aboutissants des situations conflictuelles. Il est difficile de les saisir en mettant de côté ses a priori. C'est une activité qui nécessite un professionnalisme spécifique.

Ce que nous commençons à savoir de ce qui s'est passé à Conflans nous laisse pour l'instant encore dans une relative incertitude. Mais disons le aussi nettement, il ne s'agit pas de trouver d'autres coupables que l'auteur de l'assassinat. Il est seul coupable de son acte avec ceux qui l'ont commandité et instrumentalisé. Il s'agit de comprendre comment on est arrivé à l'assassinat. Or on sent bien qu'un faisceau de causalités a permis la commission de l'acte. La justice devra nous dire, et elle a commencé à le faire donnant ainsi confiance dans les institutions de la République, ce qu'il en est de l'ensemble du processus qui a mené à l'assassinat, depuis la dénonciation du professeur par une élève sanctionnée absente de son cours jusqu'à l'acte lui-même en passant par toutes les étapes qui l'ont précédé. Et notamment il faudra comprendre pourquoi des « médiations » mises en jeu qu'elles soient administratives ou policières, n'ont pas pu déboucher sur une protection. Et notamment l'absence d'effet du travail du renseignement dans ce cas car on sait aussi que, dans d'autres cas, le travail de renseignement a permis d'éviter des attentats. Faire la clarté est essentiel d'une part dans une perspective de recherche de la vérité indispensable en démocratie et d'autre part pour pouvoir améliorer les procédures de travail qui sont particulièrement délicates et doivent permettre, souvent dans l'urgence, de bien estimer une situation avant d'intervenir. Pour cela il faut pouvoir disposer d'une bonne description des enchaînements qui mènent au pire dans ce type de situation. On espère qu'un descriptif détaillé pourra être rendu public un jour dans le cas du collège de Conflans afin que l'on puisse comprendre vraiment comment on en arrive là sans que rien ne soit passé sous silence.

Assurer pour chaque conflit, chaque violence, un travail approfondi d'enquête et développer la recherche et la formation

Là non plus les dénonciations et les slogans ne sont pas supportables, comme si certains savaient ce qu'il convient de faire a priori dans une situation donnée, alors que tout montre que chaque situation est spécifique et nécessite toujours d'abord un travail d'enquête approfondi pour la recherche de la vérité sans a priori et sans faiblesse vis-à-vis de ceux qui parlent le plus fort. J'ai eu la chance de travailler dans l'académie de Créteil où la culture académique est fortement ancrée dans le travail collectif et dans les solidarités professionnelles entre cadres et avec les partenaires tant chacun sait les difficultés que l'on y rencontre. Et le ministre actuel n'est heureusement pas resté longtemps recteur de cette académie, il n'a pas eu le temps de tout changer à sa façon qui ne repose pas sur l'humanité solidaire des équipes dont il se méfie. La solidarité des équipes, la discussion professionnelle sont essentielles à une bonne appréciation des situations et donc à leur traitement. Cela ne se décrète pas, en revanche cela se travaille. Il s'agit d'en avoir la volonté et de la faire partager par tous. Il y faut la confiance : pas le mot mais la chose.

Plutôt que de faire des rodomontades sur la question d'un supposé islamo-gauchisme, le ministre devrait mettre des équipes au travail sur les voies et moyens du traitement de ce type de situation. Il ne peut suffire de dire qu'on soutiendra les enseignants même si c'est indispensable. Il ne peut suffire de dire qu'il faut mieux enseigner la laïcité même si c'est sans doute utile. Il faut d'abord construire au sein des équipes et avec les partenaires de l'école, au premier chef la police et les élus, les bonnes pratiques de résolution des problèmes qui risquent de conduire à la violence. Il faut aussi donner aux professionnels un message fort et des moyens pour travailler l'enquête, la recherche, la formation sur ce type de problématiques à partir des cas concrets rencontrés. Rien ne peut à cet égard remplacer les temps de discussion professionnelle entre personnes concernées. Ces temps doivent être donnés par l'institution et faire l'objet d'un accompagnement professionnalisé où la recherche puisse intervenir pour accompagner la réflexion.

Plutôt que de critiquer les universitaires, il y aurait place pour lancer des recherches sur le sujet en appui sur la psychologie, la psychologie sociale, la sociologie en priorité. Le plan de relance pourrait peut être y consacrer quelques euros. Il est vrai qu'il faudrait pour cela que la recherche universitaire ait meilleure presse auprès du ministre qui a aussi vis-à-vis de la science une attitude religieuse qu'il faut refuser : alors que la science est un processus de recherche de la vérité toujours en cours, il fossilise, on peut même dire « sacralise » quelques idées simples à partir de certains résultats de la recherche choisis par lui et en fait des propos indiscutables alors que l'on sait bien que ce qui caractérise la science c'est que ses résultats doivent toujours être discutés. Ce n'est qu'ainsi que la connaissance progresse. Cela n'empêche nullement de s'appuyer sur des résultats de la recherche mais ce doit être avec modestie et prudence.

Extrait de blog.mediapart.fr/marc-bablet du 02.111.20

EMC, morale dogmatique et Freinet. Tribunes de Laurence De Cock (Le Café) et d'un enseignant (Libération)

2020-11-02T10:12:57Z

Laurence De Cock : Laïcité : Contre la morale dogmatique, retrouver la raison
Comment réagir à l'assassinat de Samuel Paty ? Certes il faut renforcer la transmission des valeurs démocratiques et donc l'enseignement moral et civique. Mais comment faire ? Professeure en lycée et chargée de cours à Paris Diderot, Laurence De Cock va chercher chez C. Freinet une réflexion sur ce qu'est cette transmission. "Meubler l'enfant d'habitudes de dévouement et de serviabilité envers un milieu social dont on l'isole, en dehors de la situation réelle et des besoins concrets auxquels il devra répondre par sa conduite morale, c'est, à la lettre, lui enseigner à nager hors de l'eau". L De Cock appelle à renforcer la formation des enseignants mais aussi à revenir aux programmes de 2015 d'EMC, capables d'articuler la transmission des principes et leur mise en oeuvre.

Préserver la liberté pédagogique

L'assassinat dramatique de notre collègue Samuel Paty nous a plongés dans l'effroi et le deuil ; une tristesse d'autant plus lourde que ce crime a été commis à la suite d'un cours d'EMC sur la liberté d'expression. Un enseignant est donc mort des suites de ses choix pédagogiques, c'est inédit, brutal, insupportable.

Il va de soi que l'onde de choc sera très longue et durable, et que nous priver des deux heures prévues de pré-rentrée est une décision incompréhensible qui empêche le recueillement nécessaire entre les personnels de l'établissement. Reprendre comme si de rien n'était est une chimère absolue, nous serons toutes et tous engourdis et endeuillés lundi matin.

Le ministère a semble-t-il entendu les syndicats qui, à l'unisson, ont réclamé que la liberté pédagogique soit laissée aux enseignants, du moins pour les petits. Chez les plus grands, on se dirige a minima vers une minute de silence puis la lecture de la lettre aux instituteurs et institutrices de Jean-Jaurès lundi 2 novembre, pourquoi pas, c'est un très beau texte ; l'historienne que je suis tique un peu à la décontextualisation et à l'usage purement sensible d'une source historique mais l'heure est trop grave pour chipoter sur ce point. Cette lettre ayant été par ailleurs choisie par les proches de Samuel Paty, c'est lui faire honneur que d'en accepter la lecture.

Pour les plus petits l'affaire est toute autre : qui des enfants aura entendu parler de l'horreur de ce crime ? Certains parents n'auront-ils pas au contraire pris soin de protéger leurs enfants des horreurs de l'actualité, dans un contexte déjà bien suffisamment anxiogène de deuxième vague d'épidémie ? C'est sans doute la première question à laquelle seront confrontés les professeurs des écoles. Surtout, laissons-les faire. Ils doivent être libres de procéder selon la perception qu'ils auront de leurs élèves. La question qui se pose sera donc celle-ci : peut-on ne pas parler de l'assassinat de Samuel Paty à des petits à la rentrée ? Il faudrait en avoir la liberté, quitte à y revenir autrement, doucement, ailleurs. Dans ce cas, un moment de discussion le matin avec les enfants pour prendre le pouls de ce qui les a travaillés pendant les vacances (par les mots, par les dessins) est peut-être suffisant dans un premier temps.

Morale dogmatique et morale active

D'une manière générale, et quel que soit le dispositif choisi avec les élèves de tous les âges, le véritable enjeu est celui du temps long. Car il faut rappeler qu'un cours s'inscrit dans le cadre d'une relation pédagogique et que nous sommes à un moment de l'année où elle est encore fragile ; certains enseignants ne connaissant leurs élèves que depuis deux mois. Or ce temps long est souvent ce qui est le plus négligé par une institution toujours plus animée par des logiques d'urgence et de « prêt à enseigner ».

Ceci posé, tournons-nous aussi vers ceux qui peuvent encore nous aider à penser.

Il est rare qu'une question qui se pose à l'école n'ait pas déjà été travaillée, certes différemment et dans un autre contexte, par les anciens. La laïcité figure sans doute parmi les enjeux les plus interrogés dans et par l'institution scolaire puisque c'est d'abord dans l'école qu'elle s'est institutionnalisée à la fin du XIXème siècle. Certains pédagogues s'y sont donc collés et leur approche a le mérite d'ajouter une dimension pratique aux aspects théoriques et philosophiques.

Parmi eux, l'instituteur Célestin Freinet qui, avec sa femme Elise et de nombreux autres collègues, ont contribué à enrichir la réflexion pédagogique du XXème siècle. L'approche pédagogique du réseau Freinet est très axée sur la défense d'une école des masses, publique, tournée vers l'aide aux enfants les plus pauvres, ce qu'ils appellent « l'école du peuple ». Naturellement, ce souci de nature politique leur a été amplement reproché par une institution déjà soucieuse de « neutralité ». Pour autant, la pensée pédagogique des Freinet n'a cessé d'insister sur la compatibilité entre l'apprentissage de l'esprit critique, le souci de la justice sociale, et la garantie de la neutralité.

Nous sommes au cœur du sujet.

Dans un article de 1923 tiré de la revue Clarté Célestin Freinet analyse les débats autour de l'enseignement de la laïcité (plus précisément de la « morale laïque ») dans un texte aux échos contemporains stupéfiants. Il y pointe la force de la morale religieuse (ici chrétienne) et l'erreur qui consiste à aller chercher dans la morale laïque une telle puissance en l'abordant comme une morale dogmatique de substitution qui ne travaille les consciences que dans le sens d'une obéissance soumise. Or prévient-il, « la morale ne s'apprend pas, elle se pratique », ajoutant ceci : « Car c'est bien là la question primordiale. L'école actuelle est trop souvent encore un milieu essentiellement conventionnel, où le maître omnipotent dispose de la science. L'enfant y est vite contraint de faire taire ses aspirations, de « rester tranquille ». Dans ces conditions, l'action morale est nulle, quand elle n'est pas pernicieuse. « Meubler l'enfant d'habitudes de dévouement et de serviabilité envers un milieu social dont on l'isole, en dehors de la situation réelle et des besoins concrets auxquels il devra répondre par sa conduite morale, c'est, à la lettre, lui enseigner à nager hors de l'eau » .

Cette analyse doit, à mon sens, continuer à guider l'ensemble de nos démarches pédagogiques encore aujourd'hui. C'est par ailleurs une démarche comparable qui animait les programmes d'Enseignement Moral et Civique (EMC) élaborés en 2015 par le Conseil Supérieur des Programmes (CSP) autour de Pierre Kahn, à savoir articuler la connaissance des normes (règles) et leur expérimentation au sein de dispositifs pédagogiques mobilisant des pédagogies actives.

Depuis les attentats de 2015, la pression sur l'institution est telle que les programmes d'EMC sont davantage devenus des gages aux yeux de l'opinion publique pour rassurer sur la capacité de l'école à affirmer les valeurs de la république, notamment la laïcité et les libertés fondamentales. C'est d'autant plus dommage que ces programmes, exigeants, transversaux, nécessitaient une formation rigoureuse des enseignants ; formation dont ils ont été quasiment privés au profit de « kits pédagogiques » qui en a complètement dénaturé l'esprit. De fil en aiguilles, l'EMC s'est transformée en une succession de contenus d'enseignements directifs procédant exactement de la morale dogmatique dénoncée par Freinet.

Les craintes énoncées par certains collègues sur les difficultés d'enseigner des sujets désormais aussi brûlants que la laïcité ou la liberté d'expression s'inscrivent aussi dans cette confiscation d'un droit à la formation sur ces enjeux.

Nous avons besoin de retrouver à la fois la philosophie initiale de ces programmes de 2015 et le temps de nous les approprier. Alors les questions mal posées s'effaceront d'elles-mêmes, à commencer par celle-ci, pernicieuse : faut-il montrer les caricatures de Charlie-Hebdo aux élèves ? On comprend bien que dans la démarche active suggérée par les programmes 2015, l'enjeu n'est pas tant le support que ses usages pédagogiques. Seule la loi doit limiter le choix des supports d'enseignement. Un document, quel qu'il soit, ne dit rien de la nature d'un cours. Autrement-dit, la balle n'est dans le camps des enseignants qui devraient surmonter leur prétendue « autocensure » comme semble le suggérer une petite musique ambiante mais dans celui de l'institution qui n'a rien à gagner à imposer le passage obligé par des supports pédagogiques. Dit autrement, le choix libre de caricatures quelles qu'elles soient est toujours préférable à leur transformation en passage obligé. C'est à l'enseignant de déterminer l'opportunité ou non de tel ou tel support pédagogique, l'important étant de lui laisser la liberté et le temps de l'inscrire dans un protocole pédagogique réfléchi. Je crois pouvoir avancer que c'est ce qu'a fait notre collègue Samuel Paty et les critiques entendues à cet égard sur ses choix pédagogiques sont inacceptables.

Ce texte est donc un appel à la raison, dans tous les sens du terme. A l'affirmation de savoirs raisonnés d'abord contre toute forme d'obscurantisme, mais aussi à la raison d'une institution qui court à sa perte en prétendant lutter contre une morale religieuse par une autre morale dogmatique. L'heure est à la refondation d'une formation des enseignants digne de ce nom, et à la reconnaissance de l'expertise professionnelle des enseignants, premiers à même de décider comment faire leur métier.

Laurence de Cock

Extrait de cafepedagogique.net du 02.11.20

TÉMOIGNAGE
Suffit-il d'enseigner la liberté d'expression à l'école ?
Par Pierrick Descottes , 58 ans, enseignant dans une école d'Ille-et-Vilaine
Après la mort de Samuel Paty, des enseignants parlent à cours ouverts.

[...] Découvrir l'altérité
Il me semble que les programmes scolaires de 2015-2016, avec leurs préconisations d'approche transdisciplinaire de l'enseignement moral et civique, allaient dans le bon sens, même s'ils mettaient toujours en avant la notion d'enseignement. Or j'ai bien peur qu'on assiste aujourd'hui au retour en force de l'instruction civique de papa et maman, conception qui n'a sans doute jamais quitté les esprits. Quand les réseaux sociaux prolifèrent, quelquefois pour le meilleur, trop souvent pour le pire, quand YouTube est une source d'informations captées sans filtre par nombre d'enfants et de jeunes, avec les comportements d'évitement que cela génère par rapport aux savoirs d'autorité, une instruction frontale, magistrale, rencontre ses limites, si elle demeure la forme la plus courante de transmission des connaissances.

[...] Je voudrais conclure cette modeste contribution aux débats douloureux du moment par l'invariant pédagogique numéro 27 énoncé par Célestin Freinet : « On prépare la démocratie de demain par la démocratie à l'école. Un régime autoritaire à l'école ne saurait être formateur de citoyens démocrates. »

Extrait de libération.fr du 30.10.20

Trois tribunes dans Le Monde : - François Dubet : "ne pas envisager le monde social en termes de « communautés » " - Cloé Korman : "la possibilité de s'exprimer dans les quartiers populaires" - Aymerie Patricot : "la violence subie par les professeurs"

2020-10-21T09:34:41Z

Attentat de Conflans : « Le piège de nos débats se referme sur notre vie démocratique »
TRIBUNE
François Dubet
Sociologue

Entre droite et extrême droite, qui voient dans l'islam le terreau de l'islamisme, et gauche qui le considère comme la religion des opprimés, le sociologue François Dubet pointe, dans une tribune au « Monde », le danger de rhétoriques conduisant à envisager le monde social en termes de « communautés ».

[...] Le piège de ces rhétoriques se referme sur les musulmans de France assignés à leur « communauté » et à leur religion par les uns, assignés à la domination, aux discriminations, au racisme par les autres. Dans les deux cas, les indignations, les compassions et les postures va-t-en-guerre effacent les voix déjà trop timides des acteurs concernés ; de ceux qui veulent, à la fois, vivre dans le pays où ils sont nés et croire dans ses institutions, pays où, souvent, sont nés leurs parents, et que nous continuons pourtant à désigner comme des immigrés. Ils ne sont ni la cause de nos malheurs ni de simples victimes muettes. Pourquoi ne pas les considérer comme des citoyens dont aucun n'est totalement musulman, pas plus que les autres ne sont totalement catholiques, athées, de droite, de gauche ou plus encore indifférents ?

Extrait de lemonde.fr du 21.10.20

« Pour les élèves des quartiers populaires, la possibilité de s'exprimer est bafouée en permanence »
TRIBUNE
Cloé Korman
Ecrivaine et enseignante

Dans une tribune au « Monde », Cloé Korman, écrivaine et professeure de français en Seine-Saint-Denis, estime que le débat sur la liberté d'expression est trop éloigné de la nécessaire réflexion qu'il faut mener sur la pauvreté de l'école.

Extrait de lemonde.fr du 21.10.20

Attentat de Conflans : « Comme de nombreux professeurs, je me sens honteux d'appartenir à une institution si faible »
TRIBUNE
Aymeric Patricot
Enseignant et écrivain

Après l'attentat contre un enseignant, Aymeric Patricot, écrivain et lui-même enseignant, estime indispensable qu'une réflexion soit menée sur la violence subie par les professeurs.

Extrait de lemonde.fr du 21.10.20

Les discriminations ethniques, failles du modèle universaliste français ? (Luc Rouban, Cnrs, dans The Conversation)

2020-09-03T08:32:16Z

Les discriminations ethniques, failles du modèle universaliste français ?
[...] Le débat en France sur les discriminations ethniques doit donc tenir compte de ces différents résultats. Le sentiment d'être discriminé est plus fort en France parmi ceux qui se reconnaissent dans une minorité ethnique et nourrit une défiance plus forte envers la police mais pas envers la justice. Néanmoins, cela ne signifie pas un rejet du pays d'adoption.
On peut émettre l'hypothèse que les réponses données (…)

Une question : Quel(s) effet(s) sur les apprentissages produit l'absence de mixité ethnique des enseignant(e)s ?, par Daniel Gostain (la classe Plaisir)

2020-06-18T08:24:19Z

Normalement, nous vous faisons partager des moments de plaisir que nous vivons en classe ou à l'école, des moments où il se passe quelque chose de fort. Ce moment, je l'ai vécu cette semaine avec une élève de CE2, I., que j'accueille en tant qu'enseignant spécialisé, en individuel ou au sein d'un petit groupe, dans le cadre de l'aide relationnelle.

Ces temps, où nous offrons un espace de parole, de projet, de calme à ces enfants qui en manquent souvent, sont précieux, comme vous allez le voir. Ce ne sont pas toujours des espaces qui permettent la résolution de difficultés, souvent très prégnantes, mais ce sont à coup sûr des espaces de respiration pour ces enfants.

Passons au récit : Jeudi 11 juin, je reçois donc I., d'origine d'Afrique noire (je le précise pour expliquer ce qui va se dérouler ensuite).

Nous débutons par un temps de parole, puis I. exprime son désir de faire un jeu de rôle dans lequel elle jouerait une maîtresse d'école, et moi, les élèves de sa classe.

Elle installe le matériel - j'ai la chance d'avoir de nombreux accessoires pour représenter les temps de classe et de cantine - et puis, une fois installés, nous démarrons.

I. joue parfaitement la maîtresse, elle me demande de conjuguer l'adjectif du verbe "prononcer" au passé composé (sourire de ma part), puis nous traversons les différents moments d'une journée de classe avec bonheur. Je la sens vraiment à son aise.

Une fois le jeu de rôle terminé, nous passons au temps de bilan et de ressenti et I. me dit le plaisir qu'elle a eu à jouer la maîtresse d'école

Elle ajoute : " Mais je n'ai jamais vu de Noir(e)s faire le maître ou la maîtresse."
Je vous laisse imaginer l'effet que cette parole a eu sur moi...

[...]

Une question

Quel(s) effet(s) sur les apprentissages produit l'absence de mixité ethnique des enseignant(e)s ?

Daniel Gostain

Enseignant spécialisé en aide relationnelle

Pour aller plus loin

1) Emancipation et domination
2) Sur RFI

Extrait de cafepedagogique.net du 12.06.20