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Les transclasses sont-ils les alibis de la méritocratie ? (France-culture du 05.02.26 (26 mn)

2026-03-18T09:19:53Z

Les transclasses sont-ils les alibis de la méritocratie ?

Programme source : Questions du soir : l'idée
Produit par : France Culture, Quentin LAFAY
Animé par : Quentin LAFAY
Intervenant(s) : JAQUET Chantal

Qu'avons-nous retiré de l'essor des récits de transfuges et transclasses ? Parfois critiqués pour leur redondance et leur ambiguïté par rapport à la méritocratie, ces récits ont remis au goût du jour la réflexion sur les classes sociales.
Avec

Chantal Jaquet, philosophe, professeure d'histoire de la philosophie moderne à l'Université Paris 1 Panthéon Sorbonne
https://www.radiofrance.fr/personnes/chantal-jaquet

La notion de "transclasse", forgée par Chantal Jaquet, vise à dépasser le concept sociologique de "transfuge de classe", souvent teinté d'un jugement de valeur tel que la "fuite" ou la "trahison". La philosophe indique pourtant que “le fait de changer de classe sociale, ce n'est pas nécessairement une fuite, ça peut être aussi une propulsion par la famille, ça peut être une extraction de la classe dominante qui a besoin d'une main d'œuvre qualifiée, donc la fuite c'est une possibilité, quand on ne peut plus supporter un milieu, quand on n'y a pas sa place, mais ce n'est pas le seul mode de passage”.

La terme de "Transclasse" met donc l'accent sur le passage d'une classe à l'autre sans jugement, reconnaissant que ces parcours sont possibles grâce à des facteurs collectifs – famille, institutions, dispositifs d'aide – et non uniquement à l'effort individuel. Cette perspective souligne que ces expériences, loin d'être solitaires, sont des productions collectives qui peuvent mener à une prise de conscience et à une aspiration à une transformation sociale plus large que la seule réussite individuelle.
Du passage individuel à la transformation collective

Les parcours individuels de "transclasse" sont présentés non comme des exploits solitaires, mais comme le résultat d'une "complexion" de facteurs politiques, sociaux, familiaux, et personnels. Reconnaître cette dimension collective est essentiel pour passer d'une amélioration individuelle à une véritable transformation sociale. L'objectif n'est pas de franchir les barrières de classe seul, mais de travailler à leur abolition pour tous. Cette perspective invite à considérer les récits de "transclasses" non pas comme des modèles de réussite isolée, mais comme des outils pour comprendre et démanteler les structures qui maintiennent les inégalités, ouvrant ainsi la voie à un espoir collectif d'émancipation.

Pour aller plus loin :

Chantal Jaquet, "Révolution transclasses, une nouvelle théorie de l'émancipation", Presses Universitaires de France, 2026

Chantal Jaquet, "Les transclasses ou la non-reproduction", Presses Universitaires de France, 2014

Extrait de franceculture du

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Transfuges de classe (entretien du Café avec Marwan Mohammed, auteur de « C'était pas gagné ! De l'échec scolaire au CNRS")

2026-01-28T08:57:58Z

« Les sciences sociales posent problème car elles dévoilent ce qui est maintenu caché » Marwan Mohammed

« Les sciences sociales dévoilent ce qui est maintenu caché, elles déconstruisent ce qui est naturalisé, en particulier les rapports de pouvoir et de domination qu'ils soient basés sur la classe, le genre ou la race », elles « permettent de s'émanciper des discours qui légitiment un ordre social inégalitaire auquel une partie des élites et des décideurs ont l'air d'être très attachés » analyse le sociologue Marwan Mohammed. Dans cet entretien, il plaide pour l'enseignement des sciences sociales dès le plus jeune âge, afin d'outiller les élèves face aux mécanismes de domination.

Dans « C'était pas gagné ! De l'échec scolaire au CNRS. (Seuil, 2026) », le sociologue Marwan Mohammed présente son « Histoire d'une remontada », celle d'un jeu collectif tissé de solidarités et d'éducation populaire. Où l'école aussi a un rôle à jouer !

A un « détail » près, rappelle le sociologue : « que ceux qui décident, à haut niveau, des moyens et du devenir de l'école publique soient animés par un désir ardent de réduire les écarts et les inégalités. Ce que nous vivons, l'état de notre système scolaire, est le produit de décisions politiques tout à fait rationnelles ».

« C'était pas gagné ! »Votre livre part d'un décalage : celui d'un parcours scolaire heurté qui mène pourtant au CNRS. En quoi cette singularité vous a-t-elle aidé à répondre à la question : à quoi et à qui peut servir ce livre ?

Ce livre est tiré d'un mémoire réflexif dont l'écriture était requise pour l'obtention de mon Habilitation à diriger les recherches. Je n'étais au départ ni motivé pour passer ce diplôme, ni emballé à l'idée d'écrire ce mémoire dont j'ai toujours questionné l'utilité. Ce qui a débloqué mon écriture, c'est de répondre aux questions que vous mentionnez : pourquoi et pour qui ?

Et la première réponse qui m'est venue est « pour les miens », étant entendu que « les miens » sont autant les jeunes qui glissent et qui se cherchent, leurs parents, l'éducation populaire et le travail social, toutes celles et tous ceux qui croient encore à la solidarité et à l'égalité pour faire société, mais également, les minorités postcoloniales et les classes populaires… Au-delà des analyses qui permettent de comprendre comment une telle improbabilité est possible – combien de chercheurs au CNRS ont échoué au brevet des collèges et au BEP ? – j'ai aussi voulu rendre hommage aux complicités humaines qui ont permis mon parcours improbable.

En tant que « chercheur français non blanc, d'origine populaire et descendant d'indigènes », vous revendiquez une sociologie engagée, située socialement et politiquement, loin d'une science « hors sol ». Comment l'assumez-vous sans renoncer à l'exigence scientifique ?

L'exigence scientifique, c'est justement de l'assumer avec lucidité et réflexivité. L'exigence scientifique se situe avant tout dans la qualité de la construction d'un objet, du cadre théorique et des procédures méthodologiques mises en œuvre, puis dans celle des analyses. Ce qui passe par le fait de se situer, d'expliciter l'endroit d'où l'on travaille, de réfléchir à ce qu'on renvoie et ce que ça implique sur le travail scientifique. De même, chaque étape est soumise à une validation critique. Même le plus militant des sociologues doit soumettre son travail à l'évaluation rigoureuse de ses pairs. Ce sont des conditions essentielles pour produire et analyser correctement le monde social.

L'engagement tel qu'on l'entend se situe sur un autre plan, celui de l'usage public, médiatique et politique de ses réflexions, de ses résultats et de ses analyses. Et il y a différentes manières de le faire. Ce qui compte pour moi, c'est d'abord de rester dans mon champ de compétence et d'utiliser le savoir sociologique pour alimenter le débat public sur des bases scientifiques, de le mettre également à disposition des professionnels, notamment du service public et du travail social au regard des thématiques que je traite. Ce n'est pas une obligation, mais je trouve ça souhaitable que les chercheurs s'engagent, ce qui ne doit effectivement pas se faire n'importe comment.

L'éducation populaire, les voyages scolaires, la mixité sociale ont joué un rôle décisif dans votre trajectoire. Peut-on encore aujourd'hui compter sur ces leviers d'ouverture, dans une gestion -que vous décrivez – de plus en plus néolibérale, managériale et budgétairement contrainte du secteur éducatif et social ?

Tout d'abord, il faudrait rappeler un point : tous ces dispositifs de solidarité, que ce soit l'éducation populaire, l'action sociale territoriale ou la politique de la ville, ainsi que les services publics de l'éducation ou les politiques de redistribution, sont à la fois essentiels, nécessaires, mais n'ont jamais été à la hauteur des besoins des territoires et des groupes sociaux les plus en difficulté afin de réduire structurellement les inégalités. Néanmoins, ils ont joué pour moi et continuent de jouer un rôle décisif dans les destins individuels et collectifs malgré un désengagement toujours plus net et inquiétant de la puissance publique.

De nombreux décideurs et hauts fonctionnaires ignorent, lorsqu'ils ne méprisent pas, l'importance de tous ces dispositifs locaux, au plus près des réalités, des publics les plus en difficulté, qui motivent, mobilisent, proposent, accompagnent, cherchent des solutions, parfois consolent… Aucun tableau Excel ne permettra de rendre compte des effets par capillarité de l'action de ces acteurs et de ces dispositifs de solidarité. C'est l'une de mes motivations dans le fait de publier ce livre.

Des animateurs d'une maison de quartier ont repéré le Marwan ado dans sa torpeur et en train de glisser pour lui proposer le BAFA. Le Marwan animateur et stabilisé a découvert par une collègue l'existence du DAEU, une sorte de dispositif de la 2e chance, de raccrochage scolaire et universitaire. C'est une autre animatrice, étudiante, qui fait découvrir la sociologie en prêtant La Misère du monde de Bourdieu… et ainsi de suite.

On vous définit comme un sociologue du peuple, partisan d'une sociologie populaire et vous refusez le terme de « transfuge de classe ». Pour quelles raisons ?

C'est comme ça qu'un proche m'a qualifié pour me taquiner alors que nous discutions du « Ballon d'or du peuple » de Karim Benzema et du « prix Nobel du peuple » d'Annie Ernaux et ça m'a fait sourire. Par contre, ce que je défends, c'est une « sociologie populaire », c'est-à-dire l'articulation de la sociologie et de l'éducation populaire, une science au service de l'intérêt général qui doit donc circuler hors du champ académique d'une part, mais également au sein des classes populaires à l'aide de formats adaptés.

Concernant la notion de « transfuge de classe », ce n'est pas que je refuse le terme, mais je considère qu'il n'est pas adapté à ma trajectoire et qu'il est saturé de sous-entendus qui me posent problème. Dans les récits de transfuge, il y a un monde quitté puis l'intégration, souvent délicate voire douloureuse, à un groupe social « supérieur ». Rejoindre les classes supérieures et le fait de quitter les siens sont considérés comme la plus légitime et désirable des voies, ce que je trouve très méprisant pour le monde quitté. Je ne critique pas le fait de partir, ça appartient à chacun et parfois c'est nécessaire. Ce qui me pose problème, c'est ne pas envisager d'autres formes d'objectifs sociaux, d'autres rapports aux siens, d'autres manières de composer avec une mobilité ascendante. De mon côté, appartenir à la bourgeoisie ou aux cercles intellectuels parisiens n'est pas un objectif de vie, m'y impliquer fait un peu partie de mon travail. Et je suis ravi des échanges qui s'y déroulent, c'est stimulant, j'y ai désormais des amis, mais ce n'est pas à cet endroit que je souhaite être ancré.

Vous montrez et illustrez que « l'échec scolaire » ne relève pas seulement des choix individuels, mais de déterminismes très concrets : carte scolaire, RER, pénurie de places, rivalités de quartier. Il y a un épisode dans votre ouvrage avec la Conseillère d'orientation psychologue. Que révèle-t-il selon vous, sur la manière dont l'institution scolaire entérine ou fabrique plutôt qu'elle ne corrige les inégalités ? Comment faire mieux ?

Il faut poser la question aux spécialistes de l'institution scolaire, ce que je ne suis pas et ce ne sont pas les propositions de réformes structurelles et pédagogiques qui manquent. C'est d'ailleurs l'une des fonctions de votre média. Mon regard n'est pas le mieux renseigné et je ne pense pas que ceux qui décident, à haut niveau, des moyens et du devenir de l'école publique soient animés par un désir ardent de réduire les écarts et les inégalités. Ce que nous vivons, l'état de notre système scolaire, est le produit de décisions politiques tout à fait rationnelles.

Mais pour être plus concret et indépendamment des politiques de réduction de la pauvreté ou des réformes nécessaires de l'École publique, il me semble qu'il nous manque un maillon intermédiaire, une politique publique d'accrochage scolaire au plus près des familles qui en ont le besoin, qui mobiliserait certes l'Éducation nationale, mais surtout le secteur de l'intervention sociale. Pour se convaincre de cette urgence, il n'y a qu'à voir l'ampleur des écarts de niveaux selon l'origine sociale et l'origine résidentielle dès les premières années du primaire.

Comment la sociologie peut-elle aider les collégiens à ne pas intérioriser l'échec comme une faute personnelle ? Vous défendez l'idée que les sciences sociales devraient être enseignées au collège. Qu'apporterait la sociologie à des élèves pour comprendre l'école, l'orientation et les inégalités auxquelles ils sont confrontés ?

En fait je défends l'enseignement des sciences sociales dès l'école primaire, comme matière à part entière. Lorsque je découvre la sociologie au tournant de la vingtaine, je rumine depuis des années mon échec scolaire, dont l'explication n'est à mes yeux qu'individuelle. Mes parents et mes enseignants individualisent mes échecs, il n'est pas question de déterminismes, il n'y pas d'obstacles sociaux, il n'y pas de souci dans le fonctionnement de l'institution, il n'y pas de gamin moins préparé, moins armé, moins supervisé par des parents qui travaillent beaucoup et à horaires décalés, je suis censé avoir les mêmes chances que l'un de mes copains de primaire dont les parents avocats vivent dans tout un étage d'un immeuble haussmannien du centre de Paris.

Rompre avec cette fable du mérite grâce à la sociologie bourdieusienne me soulage, m'allège, me déculpabilise et me donne aussi l'envie de compenser positivement, ça me motive. La sociologie met aussi en lumière ce qui manque, comme savoir, comme méthode, comme culture générale, comme mots dans le vocabulaire pour vivre sa scolarité dans de bonnes conditions. Autant d'informations intéressantes à avoir le plus tôt possible.

Comment transmettre ces savoirs au collège sans les neutraliser, mais sans non plus les disqualifier comme militants ? Ce dernier point étant déjà sensible dans les programmes de SES du lycée.

Il n'est pas étonnant que tout ce qui relève de l'enseignement des humanités soit l'objet de luttes politiques. Les sciences sociales posent problème, comme disait Bourdieu car elles « dévoilent » ce qui est maintenu caché, elles déconstruisent ce qui est naturalisé, en particulier les rapports de pouvoir et de domination qu'ils soient basés sur la classe, le genre ou la race. Elles permettent au citoyen de s'émanciper des discours de justification et de légitimation d'un ordre social inégalitaire auquel une partie des élites et des décideurs ont l'air d'être très attachés.

Propos recueillis par Djéhanne Gani

Marwan Mohammed : C'était pas gagné ! De l''échec scolaire au CNRS. Histoire d'une remontada (Seuil, 2026)

Extrait de cafepedagogique.fr du 27.01.26

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François Dubet au Grand oral de Sud-Ouest sur les transclasses

2026-01-28T08:56:21Z

https://www.jds.fr/strasbourg/manifestations/conferences/tournee-de-l-excellence-de-strasbourg-1333270_A

Le sociologue Bordelais François Dubet a participé pour la première fois au grand oral de Sciences Po - « Sud Ouest » ce jeudi soir. Salle comble

François Dubet est aujourd'hui un sociologue reconnu, un intellectuel qui compte dans le paysage français. Né à Périgueux dans une famille de classe modeste, il a pris l'ascenseur social et c'est tout naturellement que les étudiants en Sciences Po lui ont posé ce jeudi soir, lors du Grand Oral, une question sur cet itinéraire de « transclasse ». Réponse : « Je ne veux pas entrer là-dedans, un transclasse quand on a le talent d'Annie Ernaux ça passe bien, sinon… Le changement de classe sociale n'a rien à voir avec un parcours héroïque, je suis juste né au bon endroit au bon moment. J'ai pris l'ascenseur, il est monté tout seul, rien à avoir avec un arrachement héroïque. Un changement de classe, c'est d'abord un changement de structure sociale. J'ai pris l'ascenseur parce qu'il était là. En revanche, le sentiment de mépris de classe, insupportable, car si l'on se sent méprisé, c'est que l'on donne de l'importance à ceux qui jugent. En clair, je me sens méprisé parce que...

Extrait de sudouest.fr du 21.01.26

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La société du concours et les inégalités sociales (The Conversation)

2025-11-24T10:11:50Z

La société du concours : entre admis et recalés, quelques points d'écart, mais des conséquences pour toute une vie
Auteur
Annabelle Allouch
Maîtresse de conférences en sociologie, Université de Picardie Jules Verne (UPJV)

Des grandes écoles à la télévision, de la mode à l'agriculture, en passant par la programmation informatique ou la cuisine, les concours sont aujourd'hui légion. Comment expliquer une telle expansion, alors même qu'on sait les biais induits par la compétition et qu'on revendique égalité et justice sociale ?

Autrice de la Société du concours (2017), d'un essai sur le Mérite (2021) et d'une enquête sur les Nouvelles Portes des grandes écoles (2022), Annabelle Allouch nous explique ce que cette logique du « concours partout, pour tous », dit des incertitudes de notre époque. Interview.

[...]

En quoi assiste-t-on aujourd'hui à ce que l'on pourrait qualifier d'extension de la logique de concours ?

A. A. : Le concours a été associé au développement de l'État régalien au XIXe siècle, dans un premier temps, puis de l'État-providence au XXe siècle, où l'on a de plus en plus besoin de bureaucrates dans des domaines très variés. Pour les recruter, on va utiliser cette forme institutionnelle qui paraît alors la plus légitime, dans la mesure où elle est fondée sur les « capacités » et qu'elle est déjà à l'œuvre depuis la fin du XVIIIe siècle dans l'armée, notamment.

Aujourd'hui, cette forme tend à s'éloigner du seul cadre bureaucratique pour être appliquée à un grand nombre de situations sociales qui n'ont plus rien à voir ni avec l'État ni avec le politique au sens strict.

Dès mon recrutement (sur concours !), j'ai été saisie, en tant que jeune maîtresse de conférences, de constater que ma pratique professionnelle de recherche et d'enseignement (où je suis invitée à noter mes étudiants pour valider leurs apprentissages) se dédoublait – en quelque sorte – d'une culture populaire des concours. Quand je rentrais chez moi et qu'il m'arrivait d'allumer la télévision, il était ainsi fréquent que je tombe sur un concours, notamment dans le cadre d'émissions de télé-réalité – avec des notes délivrées par des jurys, des coachs chargés de préparer les élèves à une série d'épreuves minutieusement organisées. Qu'on pense par exemple aux émissions culinaires de type Top Chef. L'inspiration de ces épreuves, à la fois scolaire et sportive, témoigne d'une circulation des représentations de l'évaluation entre univers sociaux.

Comment expliquer un tel succès ? La forme du concours résonne-t-elle particulièrement avec notre époque ?

A. A. : Le paradoxe, c'est qu'on réclame plus d'égalité alors que, tous les soirs, vous pouvez assister sur vos écrans à des concours qui classent des candidats. On en déduit donc avec John Rawls que la justice sociale dans nos sociétés relève en fait d'une croyance dans les « inégalités justes ».

Pour Pierre Bourdieu, le concours est précisément un rituel qui est là pour institutionnaliser des différences, y compris quand elles sont infimes. C'est la fameuse frontière entre le dernier de la liste d'admis et le premier recalé aux concours de l'École polytechnique : la différence est minime entre ces candidats, mais le résultat de concours entérine irrémédiablement cet écart et l'associe à un statut social différencié. Et avec le couperet du classement se joue l'accès à des ressources de tous types : symboliques, matérielles, et même amicales ou amoureuses.

Ce qui m'intéresse dans cette extension du domaine du concours, c'est la fusion entre les formes bureaucratiques et marchandes de mise en compétition et de mise en ordre du social. On a d'autant plus l'impression de vivre dans une société du concours qu'avec le capitalisme contemporain, il paraît tout à fait légitime de tester et d'évaluer constamment les candidats pour s'assurer de la productivité et des capacités des personnes.

Bref, en exaltant les valeurs individuelles du mérite, on renforce une espèce de « gouvernement par le concours », même s'il s'agit moins d'un concours corporatiste, et beaucoup plus d'une sélection de gré à gré entre une institution ou une organisation et un individu.

Sur quoi l'adhésion aux concours repose-t-elle ?

A. A. : La légitimité contemporaine de cette forme institutionnelle se fonde sur l'adhésion au mérite qu'on peut comprendre comme un récit, une rhétorique de légitimation. Malgré les critiques, ce récit apparaît alors comme une fiction nécessaire, pour reprendre les termes de François Dubet, c'est-à-dire quelque chose auquel on croit malgré tout pour se donner l'illusion de gérer l'incertitude du monde social. « Le mérite, j'y crois, mais c'est plus un acte de foi qu'autre chose », me disait un étudiant de Sciences Po qui venait de réussir l'ENA.

Si on ne peut qu'adhérer au mérite, c'est parce que ça nous permet d'avoir l'impression de contrôler notre environnement, malgré le Covid, malgré la crainte de la guerre, etc.

Le monde du travail s'organise aussi sur cette mise en scène méritocratique, avec le développement d'une rhétorique de la performance où l'on vous dit que vous aurez un meilleur salaire si vous travaillez plus, ou si vous travaillez mieux, ce qui reste très théorique.

Cette circulation rhétorique renforce malgré nous l'adhésion au concours, et elle le naturalise aussi : on ne voit plus, quand on allume la télé, que, sur toutes les chaînes, il y a des formes de jeux fondés sur le concours, que ce soit Koh-Lanta, Top Chef, etc.

Que signifie la recherche de la légitimité des concours ?

A. A. : Quelle que soit la société, quel que soit l'angle sous lequel on examine les concours, on constate la même chose : des inégalités sociales de genre fondamentales, une reproduction d'inégalités sociales et familiales, une cristallisation d'inégalités scolaires plus anciennes… Il n'y a pas de concours parfaitement équitable. Il peut y avoir des concours qui, éventuellement, corrigent certaines de leurs imperfections à destination d'un public identifié, mais cela se fera nécessairement à la défaveur d'autres publics.

Il ne faut pas oublier que les concours des grandes écoles sont conçus pour différencier les gens et identifier des élites. L'idée du concours, par essence, c'est la différenciation.

Qu'est-ce que le concours produit comme émotions chez celles et ceux qui les vivent ?

A. A. : Quand j'ai sorti la Société du concours, en 2017, j'ai été – à ma grande surprise – submergée de courriers de lecteurs. Les gens avaient envie de me parler de leur concours, souvent, d'ailleurs, en négatif, ou avec une forme d'association à la souffrance. Les concours suscitent des émotions parce qu'ils sont très investis socialement, très investis par les familles, très investis politiquement.

D'Albert Camus à Annie Ernaux, il y a différentes lectures du parcours de transfuge de classe, mais on y retrouve toujours l'exaltation de sentiments méritocratiques. Et quelle est l'émotion ou la sensation typique liée à la méritocratie ? C'est la souffrance, qu'elle advienne avant une réussite associée à la fierté, à un sentiment de félicité qu'elle rend possible, ou qu'elle précède l'échec vécu avec humiliation.

Ce qui est commun à tout ça, c'est que le concours donne l'impression de permettre d'exalter le meilleur de soi, c'est aussi ce qui va nourrir le sentiment de l'élection en cas de réussite.

Selon les grandes périodes scolaires, les émotions mises en avant varient. Dans la période qui précède la massification scolaire à la Ernaux, le concours se solde par la honte ou par la fierté. Dans notre période néolibérale, c'est l'anxiété et l'angoisse qui dominent. Paradoxalement, c'est là qu'il va finalement peut-être y avoir égalité, comme le soulignait François Dubet. La différence, c'est que nous ne sommes pas tous armés de la même façon pour la gérer.

Extrait de theconversation.com du 18.11.25

Les amitiés au collège : mixité sociale et relations entre élèves, par Timothée Chabot, Puf, juin 2025. Deux interviewes de l'auteur

2025-07-15T07:04:27Z

Les amitiés au collège : mixité sociale et relations entre élèves
Auteur(s) Timothée Chabot (Auteur)
Editeur(s) PUF
Date de parution : 25/06/2025
Collection(s) Education et société

Les amitiés au collège

À quel point l'origine sociale des élèves affecte-t-elle leurs amitiés ? S'il existe une littérature abondante sur la ségrégation sociale en milieu scolaire, les cas de mixité ont été paradoxalement peu étudiés. Pourtant, rassembler des enfants issus des classes populaires, moyennes et supérieures dans les mêmes établissements ne peut suffire à lutter contre les inégalités à l'école ; encore faut-il que cette mixité se reflète dans les relations des élèves, et qu'ils se lient les uns aux autres plutôt que de s'opposer ou de s'ignorer.

À partir d'une enquête menée dans quatre collèges socialement mixtes, ce livre étudie l'effet de l'origine sociale des enfants sur leurs relations les uns avec les autres. Grâce à des entretiens et des observations menés dans les établissements, ainsi que des méthodes statistiques novatrices en analyse des réseaux sociaux, il décompose les mécanismes qui structurent les relations des élèves, révélant ainsi la présence de barrières socio-économiques, mais aussi scolaires, de genre ou ethnoraciales à la formation des amitiés. Ces barrières sont cependant loin d'être infranchissables, et les politiques de mixité à l'école ont bien le potentiel pour rapprocher les enfants de tous les milieux sociaux.

Extrait de puf.com du 25.06.25

Contrairement aux adultes, les ados se fichent des origines sociales de leurs amis

En étudiant les liens d'amitié dans des collèges où règne une forte mixité sociale, le chercheur Timothée Chabot plaide dans un livre pour une Ecole réellement mélangée.
Timothée Chabot rappelle que le genre est « de loin le premier principe de structuration des amitiés ». Ici, en 2024, au collège Claudine-Hermann, à Massy (Essonne).

Timothée Chabot rappelle que le genre est « de loin le premier principe de structuration des amitiés ». Ici, en 2024, au collège Claudine-Hermann, à Massy (Essonne). (Jumeau Alexis/ABACA/Jumeau Alexis/ABACA)
par Adrien Naselli

Ouvrez vos agendas ! Lecture d'été obligatoire pour Elisabeth Borne, actuelle ministre de l'Education nationale, et surtout son éphémère prédécesseure Amélie Oudéa-Castéra qui s'était illustrée par une absence criante de « conscience de classe » lorsqu'elle tenait de justifier l'inscription de ses enfants à Stanislas, établissement privé catho très sélectif.

Un peu comme une collégienne, finalement, lesquelles accordent peu d'importance au milieu dans lequel grandissent leurs copains et copines. C'est, en tout cas, l'une des conclusions du livre les Amitiés au collège. Mixité sociale et relations entre élèves (PUF) de Timothée Chabot, maître de conférences à l'université de Toulouse.

Alors qu'elles sont nombreuses dans le monde anglo-saxon, aux Pays-Bas ou en Suède, les études sur les relations entre les adolescents sont rares dans la recherche française, qui s'intéresse d'abord à l'Ecole comme institution reproductrice d'inégalités. Un manque comblé par Chabot qui a suivi près de 900 collégiens pendant trois ans pour détermine [...]

Extrait de liberation.fr du 13.07.25

Timothée Chabot, chercheur sur la mixité sociale : "Le collège est le dernier rempart avant l'entre-soi"
Amitiés adolescentes

Les enfants de cadres et ceux d'ouvriers se parlent-ils vraiment à la récré ? Timothée Chabot, chercheur en sociologie, a observé 861 collégiens pour percer les mystères de l'amitié adolescente. Dans les collèges, les barrières de classe s'effacent plus facilement qu'à l'âge adulte. Une lueur d'espoir avant que l'entre-soi ne reprenne ses droits.

Dans Les amitiés au collège, Mixité sociale et relations entre élèves (PUF), Timothée Chabot, maître de conférences à l'université de Toulouse s'est demandé à quel point l'origine sociale des élèves affectait leurs amitiés. S'il existe une littérature abondante sur la ségrégation sociale en milieu scolaire, les cas de mixité dans les établissements ont été paradoxalement peu étudiés.

Marianne : Qu'est-ce qui vous a amené à vous pencher sur la mixité sociale au sein des collèges ?

Timothée Chabot : Ce qui m'intéressait avant tout, ce sont les amitiés transclasses. On sait qu'elles sont plutôt rares chez les adultes, principalement parce que nous nous croisons très peu entre personnes de différents milieux sociaux. J'ai choisi de travailler sur le collège car c'est l'un des rares lieux où subsiste encore une vraie mixité sociale. Cela soulève une question fondamentale : une fois qu'on sort de la ségrégation spatiale, d'autres barrières se dressent-elles ou de véritables liens peuvent-ils se créer ? J'ai sélectionné quatre collèges socialement mixtes, deux publics et deux privés catholiques, situés à Paris et en région. Par « collège mixte », j'entends des établissements où les enfants issus de classes moyennes et supérieures sont représentés dans des proportions équivalentes. Pendant trois ans, de 2018 à 2021, je me suis immergé dans le quotidien de 861 élèves, de la sixième à la troisième.

Extrait de marianne.net du 08.07.25

Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuges de classe, par Laélia Véron, avec Karine Abiven, La Découverte, avril 2024

2024-04-03T08:26:39Z

Trahir et venger
Paradoxes des récits de transfuges de classe
Laélia Véron, Karine Abiven

Paris, La Découverte, coll. "Cahiers libres", 2024
EAN : 9782348082610
232 pages
Prix : 19,50 EUR
Date de publication : 04 Avril 2024

Les récits de transfuges de classe – c'est-à-dire des personnes ayant connu une forte mobilité sociale, souvent ascendante – se sont multipliés ces dernières années, dans des domaines divers (littéraire, sociologique, politique, médiatique) et sur des supports variés (livres, journaux, réseaux sociaux). Comment expliquer un tel succès ? C'est que le récit de transfuge traite aussi bien d'enjeux collectifs (la place des classes populaires, les injustices et les possibilités de réparations sociales) que d'enjeux personnels (le parcours de vie singulier, l'identité fractionnée, l'acceptation de soi), dans une perspective souvent présentée comme politique.
Peut-on à la fois trahir les siens, en changeant de classe, en adoptant d'autres valeurs, voire une autre identité, tout en prétendant les venger, en leur offrant un espace de représentation, en leur rendant une parole publique dont ils et elles sont privées ? Tel est le principal paradoxe du discours de transfuge qui prétend porter une parole populaire mais qui peut être accusé de la confisquer.
En adoptant les outils de l'analyse du discours, ce livre interroge les ambitions du récit de transfuge de classe. Est-il un contre-récit, qui s'oppose aux récits dominants, ou bien est-il devenu, malgré lui, un récit mythique, récupéré par le storytelling médiatique et politique libéral ?

LAÉLIA VÉRON
Laélia VéronLaélia Véron est maitresse de conférences en stylistique et langue française à l'université d'Orléans, docteure en langue et littérature françaises, agrégée de lettres modernes et diplômée de l'ENS de Lyon. Elle travaille sur les liens entre langage et pouvoir. Elle est également
chroniqueuse sur France Inter et enseignante en milieu carcéral.

Extrait de editionsladecouverte.fr

[Voir la sous-rubrique Mérite, Excellence, Compétition (Rapports officiels, Etudes)

Un papa dans le BTP, une maman femme de ménage : « Tu ressens de la honte, alors que tu ne devrais pas » (Le Monde)

2023-04-25T09:03:19Z

Un papa dans le BTP, une maman femme de ménage : « Tu ressens de la honte, alors que tu ne devrais pas »
A rebours des récits de « transfuges de classes » valorisés dans les médias, certains jeunes continuent de ressentir une forme de honte sociale vis-à-vis du métier de leurs parents.

« Ma mère était femme de ménage dans un collège. Plus jeune, je disais toujours qu'elle était secrétaire sans spécifier ce qu'elle faisait exactement. J'essayais de romantiser son travail », raconte Léon (tous les prénoms ont été modifiés), graphiste, et titulaire d'un bac + 5. Encore aujourd'hui, ce Montpelliérain de 26 ans continue de taire la profession de « dame à tout faire » de sa mère. « Quand je rencontre des gens, je continue de la présenter en tant que secrétaire. » La plupart de ses amis, y compris de longue date, ne connaissent pas le métier de sa mère.

A l'inverse de cette attitude « honteuse », les récits de « coming out social » autour des difficultés rencontrées lors du passage d'un milieu à un autre par l'intermédiaire d'études supérieures se sont multipliés ces dernières années. La période est propice à vanter un supposé héritage populaire, comme l'ancien premier ministre Edouard Philippe, qui soulignait être petit-fils de docker ou encore la chanteuse Chris qui racontait dans l'émission « Clique Dimanche » qu'elle a dans son corps « une mémoire des muscles de la classe ouvrière ». Les deux oubliant de rappeler que leurs parents étaient enseignants ou directeurs d'établissement.

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Certains « transfuges de classe » préfèrent se taire. Selon le psychanalyste Serge Tisseron, auteur de La Honte. Psychanalyse d'un lien social (Dunod, 2020), « l'école ne devrait pas demander aux enfants la profession de leurs parents, d'autant plus que certains parents ne sont pas clairs avec leurs enfants sur leur métier. C'est les mettre dans l'embarras. C'est aux parents de répondre directement à ces questions ». Pour les enfants, ces questionnaires s'inscrivent dans une logique de classement et, de fait, dans un jugement de valeur.

Gommer son métier pour s'intégrer dans un groupe
Olia, 27 ans, titulaire d'un bac + 5 d'une école de commerce, travaille dans le marketing. Cette fille de parents bulgares a longtemps été gênée par le métier de sa mère, femme de ménage. « Enfant, je racontais donc que ma mère était infirmière, métier qu'elle exerçait en Bulgarie. Je trouvais que c'était plus valorisant, que ça faisait plus sérieux, car il faut faire des études. » Sauf qu'elle ne pouvait pas l'exercer en France. « Les enfants sont méchants entre eux, je ne donnais pas le bâton pour me faire battre. Personne n'était au courant. »

C'est quand son père décède, alors qu'elle a 13 ans, qu'elle se met à admirer le travail de sa mère et arrête d'être embarrassée. Entre-temps, sa mère a entrepris une validation d'acquis de l'expérience pour devenir auxiliaire de vie. Toutefois, Olia ne se détachera jamais d'une autre honte, celle du studio qu'elle habitait avec sa mère. « Quand mes copines me demandaient quand elles pourraient venir, je disais qu'il y avait des travaux à la maison. Sauf qu'à un moment, le disque devient rayé. »

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Extrait de lemonde.fr du 24.04.23

Le sociologue Gérald Bronner, issu d'un milieu populaire, parle du rapport aux origines, de la méritocratie, de la mixité sociale... (entretien avec le JDD)

2023-01-24T09:29:18Z

Le sociologue Gérald Bronner au JDD : « Je répudie le terme de « transfuge de classe » »
INTERVIEW. Né dans une famille modeste, devenu professeur à la Sorbonne, le sociologue Gérald Bronner raconte dans un livre son parcours de transclasse. Dans sa quête des origines, le sociologue invite à se détacher des seuls déterminismes économiques, sociaux et culturels.

La vie est parfois un décor. Celui de Gérald Bronner, enfant, était la chambre de son oncle, vieux garçon, « une caverne » dans laquelle Bronner, qui a grandi dans la banlieue de Nancy, épanchait sa soif de lecture. « C'était le seul endroit où il y avait des livres. C'est là que j'ai connu les Beatles, les Rolling Stones, Métal hurlant, Fluide glacial, Tolkien… Je me suis jeté dessus », se souvient le sociologue spécialiste des croyances collectives. Son décor, adulte, est tout autre. Dans le salon de son appartement parisien, des livres, partout, jusqu'à des couvertures de romans sur les murs. « La vie sociale est imprédictible : un battement d'ailes de papillon peut provoquer une tempête positive ou négative de l'autre côté de votre vie », observe le chercheur. Une quête des origines dont il a fait un livre passionnant, à paraître mercredi*.

Pourquoi avoir choisi de mêler sociologie et parcours personnel ?
Ce n'est pas un choix que j'ai fait, c'est la caractéristique de la collection « Les Grands Mots ». Je n'ai jamais caché mes origines populaires mais je n'en ai jamais fait un fanion. Longtemps, je n'ai pas su de quel milieu je venais… je commence le livre comme ça. J'ai mis du temps à conceptualiser ma propre situation. À un moment, j'ai compris : ma famille et moi, nous étions pauvres. Dans ce livre, j'essaie de proposer un voyage à la rencontre de soi-même, celui qu'on essaie tous de faire. On n'arrive jamais à se trouver tout à fait soi-même. Mais il y a des grandes erreurs à éviter. Il y a des chemins narratifs qui nous égarent. Ils font partie des croyances : ce que j'appelle les mythogenèses. C'est la mythologie à propos de soi-même. On le fait tous, mais il y a quelques grands sillons que l'on peut éviter.

Lesquels ?
Le grand tropisme, quand on part à la recherche de soi-même, c'est de chercher la cause unique. Tous les grands mythes de la création de l'univers rapportent l'histoire de l'être à une cause unique alors même qu'il y aurait plein d'autres possibilités. Mais notre cerveau est monocausaliste : nous avons tendance à choisir des explications fondées sur une seule cause. C'est là la première erreur : partir à la recherche du primum mobile, le premier principe, la tête d'épingle sur laquelle tiendrait toute notre personnalité. Une fois qu'on a entamé ce chemin avec cette obsession-là, il y a plein de narrations qui s'offrent à nous, dont la plus célèbre, la psychanalyse, qui va chercher dans quelques traumas infantiles les raisons de nos échecs et de nos névroses. Il y a plein d'autres types de narration, le dolorisme, par exemple, une conception qui exalte la douleur et confère une valeur morale supérieure à celui qui souffre. Ou, autre exemple, les épidémies de haut potentiel intellectuel [HPI] : c'est une autre façon de se narrer soi-même. Bien sûr, les HPI, ça existe, mais il n'y a pas autant de gens HPI que ceux qui se croient HPI. Mais une fois qu'ils ont endossé cette explication, ils revoient l'intégralité de leur vie, leur échec scolaire par exemple, par le prisme de ce statut qui devient une autre façon de se raconter. J'invite mes lecteurs à éviter cet écueil, à ne pas se résumer dans une version trop simpliste et complaisante.

Quel est le risque ?
Ces causes uniques nous permettent d'accuser le passé : on fouille par curiosité d'abord, puis de façon accusatoire très rapidement. Notre cerveau est câblé de cette façon : par exemple, dans les disputes intellectuelles, on cherche à savoir quelle variable explique mieux ceci ou cela, alors que souvent les variables sont compatibles. Notre tendance au monocausalisme nous fait voir comme contradictoires des modèles qui sont en réalité complémentaires. Quand il s'agit de nous-même, c'est important d'aller vers plus de complexité plutôt que trop de simplification. Le vrai risque, c'est le biais d'autocomplaisance. Une fois que vous avez trouvé cette explication, celle-ci va vous exonérer de vos responsabilités : vous expliquez votre échec par la méchanceté des autres et de l'environnement, vos victoires par vos bonnes qualités.

Dans votre livre, vous racontez vos origines modestes dans la banlieue de Nancy, votre mère, femme de ménage ; et vous, aujourd'hui professeur à la Sorbonne. Transclasse, transfuge de classe, nomade social : quel terme a votre préférence ?
On parle de la même chose, mais les récits qui accompagnent ces termes ne sont pas les mêmes. Je répudie le terme de « transfuge de classe », qui implique une forme de trahison : on aurait changé de camp de façon coupable. Moi, je n'ai pas honte, je n'ai pas le sentiment

[...]

"Le problème de notre méritocratie est qu'elle trop fondée sur le diplôme"

Comment célébrer cette notion sans laisser penser à ceux qui ne réussissent pas qu'ils n'ont pas fait assez d'efforts ?
En démultipliant les conceptions du mérite. Le problème de notre méritocratie est qu'elle trop fondée sur le diplôme, sur un certain type de compétences et en particulier mathématiques. Il faut mener une politique de détection des talents. On n'est pas tous obligés de faire des équations différentielles. Il y a des tas de virtuosités qui ne sont pas récompensées socialement. Le problème n'est pas la méritocratie, mais le fait que celle-ci tienne sur une tête d'épingle. Si on fêtait mieux les talents, moins de gens se sentiraient humiliés. Il n'y a aucune raison qu'un artisan se sente inférieur symboliquement à un journaliste. C'est un élément de construction sociale qu'il faut déconstruire. Il ne faut pas renoncer à la notion de mérite, mais l'interroger en essayant de la diffracter dans tous l'espace social. Il faut faire des concours, décerner des prix symboliques, mettre plus d'indulgence et de tendresse dans la vie sociale plutôt que de nous monter les uns contre les autres. Il faut remettre plus de médailles plutôt que d'envier la médaille de l'autre. On ne peut pas vivre dans une société sans hiérarchie, mais on n'est pas obligés d'accepter de vivre avec un tel niveau d'inégalités économiques et symboliques. Les inégalités économiques sont un vrai problème, mais ce dont souffrent les Français aussi c'est de se sentir délaissés et humiliés. Nous avons tous besoin de reconnaissance symbolique. Il faut qu'on en prenne collectivement conscience et voir comment mieux redistribuer le capital symbolique.

[...] La mixité est-elle l'une des réponses ?
Oui, je crois beaucoup à la mixité. C'est très difficile, car personne n'a envie de vivre avec les autres. On met en place des stratégies d'évitement : même les gens de gauche vont éviter que leurs enfants aillent dans des collèges sensibles. Je ne leur jette pas la pierre, mais c'est mauvais pour tout le monde. La mixité permet de s'ouvrir à un marché cognitif plus divers. Dans mon parcours, si j'étais resté dans mon milieu amical, la valeur, c'était la petite délinquance. Il fallait se bagarrer, voler. C'est comme ça qu'on gravissait les petits échelons. On ne voulait pas ressembler au premier de la classe. En l'occurrence, c'était moi, mais je dissimulais mes bons résultats par un chahut incessant. C'était une stratégie presque consciente de ma part car je ne voulais pas avoir les sanctions sociales de mon milieu. Or, s'il y a davantage de mixité, on rencontre d'autres valeurs, on établit une concurrence entre les modèles intellectuels, on a davantage de choix. Car si vous avez un talent particulier mais qu'il n'y a pas autour de vous un modèle de réussite qui correspond à ce talent, vous ne pourrez pas l'actualiser. [...]

Extrait de lejdd.fr du 22.01.23

Gérald Bronner, Les Origines, Pourquoi devient-on qui on est ?, Les Grands Mots, Edition Autrement, 186 pages, 19 euros

Contre les transfuges de classe, la guerre des « Origines » de Gérald Bronner
Dans son dernier livre, le sociologue accuse les auteurs « transclasses » comme Edouard Louis ou Chantal Jaquet de propager une vision « doloriste » de l'ascension sociale… tout en sacrifiant lui-même à l'exercice.

« Transfuge de classe », le sociologue Gérald Bronner l'est assurément, même s'il n'aime pas ce terme imprégné de la notion de trahison et lui préfère le mot « transclasse ». Né dans la banlieue nancéenne d'une mère femme de ménage qui l'élève avec un beau-père livreur, il fait partie de ces « exceptions consolantes » comme s'était surnommé Jean-Paul Delahaye, ancien directeur général de l'enseignement scolaire au ministère de l'Education nationale. Mais Bronner, contrairement aux autres transfuges, ne compte pas écrire pour raconter sa vie. Ce serait céder à ce qu'il compare à une mode, « à l'heure où le statut de victime donne parfois un avantage de distinction », affirme-t-il dans les Origines, qui sort ce mercredi.

Pour Bronner, nous ne sommes pas réductibles à notre origine sociale, et les récits qu'en font habituellement les « transclasses » en insistant sur les difficultés de leur parcours sont faussés par une multitude de biais inconscients. C'est pourquoi il a la dent dure contre les plus connus des transfuges, les écrivains Annie Ernaux et Edouard Louis, la philosophe

Extrait de liberation.fr du 24.01.23

Voir le MC Elève ou ancien élève de ZEP [Gén.] (gr 3)/

Sans classe ni place. L'improbable histoire d'un garçon venu de nulle part, par Norbert Alter (PUF, juin 2022) [l'autobiographie d'un sociologue transfuge de classe]

2022-07-04T09:17:20Z

Une place impossible : Norbert Alter raconte son parcours de transfuge de classe
Norbert Alter est sociologue – et transfuge de classe. Dans un livre autobiographique, Sans classe ni place. L'improbable histoire d'un garçon venu de nulle part (PUF, 2022), il retrace son parcours de transfuge de classe, évoquant ses souvenirs de misère sociale, les soutiens dont il a bénéficié, et analysant finement les voies de son émancipation individuelle. Il rappelle également la réalité des « habitus clivés » dont parlait Pierre Bourdieu, c'est à dire l'impossibilité d'échapper totalement à ce que l'on était, en dépit de ce que l'on est devenu. Un récit instructif et émouvant.

Extrait de philomag.com du 27.06.22

CE QUE DIT L'ÉDITEUR

Sans classe ni place
Pierre vient d'une sorte de nulle part social, sans classe ni maison pour le protéger. Il transforme progressivement son destin : il découvre la chaleur que procure une place auprès des autres, une place comme celle des autres. Il aborde le monde avec la liberté, et parfois le succès, de celui qui n'en connaît pas les règles.

Ce livre ne relate pourtant pas une « belle histoire ». Il montre que l'on peut s'emparer de son histoire, malgré la violence, le mépris et l'isolement. Il raconte qu'on est rarement seul, comme un extraordinaire héros ou une pure victime face au monde : l'amour, l'amitié et la complicité de quelques fées permettent de subvertir un destin social. Mais il souligne en même temps que l'on n'abandonne jamais ses origines. Pierre entre ainsi en société sans oublier les images d'une mère sans limites affectives, d'un père en prison, et de la violence des normes. Cette tension est au coeur du récit : on peut s'emparer de son histoire mais on n'échappe jamais à ce que l'on est.

RÉSUMÉ
Un récit autobiographique s'inscrivant dans une conception de la sociologie mêlant la critique et l'espoir à travers le parcours de Pierre. Ce jeune homme transforme son destin et se construit une place dans la société malgré des origines marquées par la violence des normes, un père incarcéré et une mère sans limites affectives. ©Electre 2022

Le programme des émissions (mars-juin 2022) du "Café des pilotes de l'éducation prioritaire" des trois académies d'Ile-de-France

2022-03-25T10:39:03Z

Additif du 25.03.22
Les café des pilotes de l'éducation prioritaire

Il s'agit de proposer des rendez-vous réguliers aux pilotes de l'éducation prioritaire des trois académies franciliennes afin d'éclairer les grands enjeux éducatifs de lutte contre les inégalités. Des « regards » d'experts et de spécialistes appartenant à des champs disciplinaires variés nous aideront à questionner notre action et nos choix.
Ce haut niveau de réflexion doit permettre en éclairant des questions vives de donner du sens à l'activité professionnelle et doit également assurer la construction d'une culture et de valeurs communes.

Première émission du 17 mars 2021
François DUBET
Sociologue
Ré-écouter l'émission

Seconde émission du 02 juin2021
Chantal Jaquet
Philosophe
"Les transclasses"
Ré-écouter l'émission

Troisième émission du 16 février 2022
Philippe WULLIAMIER
Sour directeur de la DEPP
Ré-écouter l'émission
Quelques références bibliographiques évoquée dans l'émission

Evaluations 2021. Repères CP, CE1
Construction d'un indicateur de position sociale des élèves
Note d'information N°18.02 de février 2018 faisant l'état des lieux de l'éducation prioritaire à la rentrée 2017
Les pratiques pédagogiques : que nous apprennent les données de la DEPP ? (Nov 2021)
Les apports de l'enquête TALIS 2018 (Note d'information mars 2020)

Quatrième émission du 23 mars 2022
Cynthia Fleury
Psychanalyste et Philosophe
Ré-écouter l'émission
Bibliographie

Documents joints
valuations-2021-rep-res-cp-ce1-95710_1.pdf (PDF - 13.1 Mo)
depp-2016-ef-90-construction-d-un-indice-de-position-sociale-des-eleves_5625 (...) (PDF - 454.5 ko)
depp-ni-2018-18-02-l-education-prioritaire-etat-des-lieux_896684.pdf (PDF - 800.9 ko)
pratiques-p-dagogiques-que-nous-apprennent-les-donn-es-de-la-depp—95368_1.p (...) (PDF - 6.8 Mo)
talis_2018.pdf (PDF - 187.8 ko)

Extrait de carep.ac-creteil.fr

LES CAFES PEDAGOGIQUES EN EDUCATION PRIORITAIRE - (Les inégalités en chiffres - Le soin aux élèves confrontés aux inégalités - Droits et inégalités)

Sur une initiative de l'Académie de Créteil, les trois Académies d'Île-de-France collaborent pour proposer régulièrement aux pilotes de l'Education prioritaire des rendez-vous réguliers afin d'éclairer les grands enjeux éducatifs de lutte contre les inégalités. Des "regards" d'experts et de spécialistes, appartenant à des champs disciplinaires variés, nous aideront à questionner notre action et nos choix.

Ce haut niveau de réflexion doit permettre, en éclairant des questions vives, de donner du sens à notre activité professionnelle et ainsi assurer la construction d'une culture et de valeurs communes.

1- Mercredi 16 février à 17h : Philippe WUILLAMIER - Les inégalités en chiffres

Philippe WUILLAMER Cafés pédagogiques

2- Mercredi 23 mars à 17h : Cynthia FLEURY - Le soin aux élèves confrontés aux inégalités

Cynthia FLEURY Café pédagogique 2

3- Mercredi 13 avril à 17h : Claire HEDON - Droits et inégalités

Claire HEDON Cafés pédagogiques

Extrait de ac-paris.fr du 16.03.22